竹书纪年，梁惠王二十年，齐闵王筑防以为长城
竹书纪年，梁惠王二十年，齐闵王筑防以为长城。续汉志，济北国卢有长城，至东海。（泰山记云，泰山西有长城，缘河经泰山一千余里至狼邪台入海）此齐之长城也。史记苏秦傅，说魏襄王曰，西有长城之界。续汉志，河南郡有长城，经阳武到密。此魏之长城也。
其在北边者，史记匈奴傅，秦宣太后起兵伐残义渠，于是秦有陇西、北地、上郡，筑长城以拒胡。此秦之长城也。越武灵王北破林胡楼烦，筑长城，(正义曰，括地志云，赵武灵王长城在朔方)自代至阴山，（索隐曰，徐广云，西安善阳县北有阴山，阴山在河南阳山北也。正义曰，括地志云，阴山在朔州绝塞外突厥界。下至高阙为塞，（徐广曰，在朔方，正义曰，地理志云，朔方临戎县北有连山险于长城，其山中断，两峯俱峻，俗名为高阙也。而置云中、雁门、代郡。此赵之长城也。燕将秦开袭破东胡，东胡却千余里，燕亦筑长城，自造阳（韦昭曰，地名，在上古。正义曰，按上谷郡今妫州。）至襄平，（索隐曰，韦昭云，今辽东所理也。）置上谷、渔阳、右北平、辽东、辽西郡以报胡。此燕之长城也。秦灭六国，而始皇帝使蒙恬将十万之众北击胡，悉收河南地，因河为塞；（索隐曰，按太康地记，秦塞自五原北九里谓之造阳，东行终利贲山高汉阳西是也。）筑四十四县城临河，徙适戍以充之；而通直道，(索隐曰，苏林云，去长安千里，正南北相直道也。)自九原至云阳；(索隐曰，韦昭云，九原县属五原。正义曰，括地志云，胜州连谷县本秦九原郡，汉武帝更名五原。云阳雍县，秦之林光宫即汉之甘泉宫在焉。又云，秦故道在庆州华池县西西十五里子午山上，自九原至云阳千八百里)因边山险堑溪谷可缮者治之，起临洮至辽东万余里，(索隐曰，临洮陇西县。正义曰，括地志云，秦陇西郡临洮县即今岷州城，本秦长城首起岷州西十二里，延袤万余里，东入辽水。)又度河据阳山北假中。（北假，北方田官，主以田假与贫人，故云北假。索隐曰，应劭云，北假在北地阳山北，韦昭云，北假，地名。正义曰，括地志云，汉五原郡河目县故城在北假中，北假在河北，今属胜州银城县。汉书王莽傅云，五原北假，膏壤植糓。）此秦并天下之后所筑之长城也。自此以后，则汉武帝元朔二年，遣将军卫青等击匈奴，取河南地，筑朔方，复缮故秦时蒙恬所为塞，因河为固。北齐天保三年，自黄栌岭起长城北至社平戍四百余里，置三十六戍。（通鉴注，此长城盖起于唐石州，北抵武州之境。）六年，发民一百八十万，筑长城，自幽州夏口西至恒州九百余里。（通鉴注，幽州夏口即居庸下口也。幽州军都县西北有居庸关。）七年，自西河总秦戍筑长城东至于海，前后所筑东西凡三千余里，率十里一戍。其要害置州镇凡二十五所。周静帝大象元年，发山东民筑长城，立亭障，西自雁门，东至碣石。隋文帝开皇五年，使司农少卿崔仲方发丁三万于朔方灵武筑长城，东距河，西绥州，绵历七百里。六年二月丁亥，复令崔仲方发丁十五万，于朔方以东，缘边险要筑数十城。七年，发丁男十万余人修长城，二旬而罢。史所载长城之事如此。
《人物志-魏-刘邵》《人物志》 魏 刘邵 撰述序人性为之原，而情者性之流也。性发于内，情导于外，而形色随之。故邪正态度，变露莫状，溷而莫睹其真也。惟至哲为能以材观情、索性、寻流、照原，而善恶之迹判矣。圣人没，诸子之言性者各胶一见，以倡惑于后、是俾驰辨斗异者得肆其说，蔓衍天下。故学者莫要其归，而天理几乎熄矣。予好阅古书，于史部中得刘邵人物志十二篇，极数万言。其述性品之上下，材质之兼偏，研幽摘微，一贯于道，若度之长短，权之轻重，无铢发蔽也。大抵考诸行事，而约人于中庸之域，诚一家之善志也。由魏至宋历数百载，其用尚晦而鲜有知者。吁！可惜哉。矧虫篆浅技，无益于教者犹刊镂以行于世，是书也，博而畅，辨而不肆，非众说之流也。王者得之，为知人之龟鉴；士君子得之，为治性修身之檠栝，其效不为小矣。予安得不序而传之。媲夫良金美玉，籝椟一启，而观者必知其宝也。
自序「魏」刘邵撰「凉」刘昞注夫圣贤之所美，莫美乎聪明。天以三光著其象，人以聪明邵其度。聪明之所贵，莫贵乎知人。聪于书计者，六艺之一术。明于人物者，官材之总司。
知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。是以圣人著爻象，则立君子小人之辞。君子者，小人之师。小人者，君子之资。师资相成，其来尚矣。叙诗志，则别风俗雅正之业。九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方，制其政不改其俗。制礼乐，则考六艺祗庸之德。虽不易其方，常以诗礼为首，虽不改其俗，常以孝友为本。躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善，而成天功也。继天成物，其任至重，故求贤举善，常若不及。天功既成，则并受名誉。忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉。
是以尧以克明俊德为称；舜以登庸二八为功；汤以拔有莘之贤为名；文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉。采士饭牛，秦穆所以霸西戎，一则仲父，齐桓所以成九合。是故仲尼不试，无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。举德行为四科之首，叙生知为三等之上，明德行者道义之门，质志气者材智之根也。又叹中庸，以殊圣人之德。中庸之德其至矣乎，人鲜久矣，唯圣人能之也。尚德以劝庶几之论。颜氏之子，其殆庶几乎，三月不违仁，乃窥德行之门。若非志士仁人，希迈之性，日月至焉者，岂能终之。训六蔽，以戒偏材之失。仁者爱物，蔽在无断。信者露诚，蔽在无隐，此偏材之常失也。