”《孔丛子》：“子高振长裾
”《孔丛子》：“子高振长裾。”然则自齐、鲁之外，多短衣矣。楚自若敖、蚡冒始启山林，开辟不过数百年，去野番旧俗不远。吴、越尚断发文身，取蔽体，岂能为长衣广裳，以自文饰？楚灵奢侈，不过取资秦之复陶耳。今泰西短衣，不过如吾楚制之旧。然彼教士犹尚长衣。则凡有教之人，莫不以长衣为贵矣。）初，沛公引兵过陈留。郦生踵军门，上谒曰：“高阳贱民郦食其，窃闻沛公暴露，将兵助楚讨不义，敬劳从者，愿得望见，口画天下便事。”使者入通。沛公方洗，问使者曰：“何如人也？”使者对曰：“状貌类大儒，衣儒衣，冠侧注。”沛公曰：“为我谢之，言我方以天下为事，未暇见儒人也。”（《史记郦生陆贾列传》）郦生被儒衣，往说汉王，乃非也。
骑士曰：“沛公不好儒。诸侯冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。未可以儒生说也。”（并同上）（汉高是一无赖子，又远处沛、丰，不知孔子之大道。犹吾乡人晓起见僧，辄唾为不祥，不论其为高僧与否也。其后为郦、陆所化，过鲁，能以太牢祀孔子，则重儒矣。）夫儒服，先王之服也。（《新序杂事》）劾寿王吏八百石，古之大夫，服儒衣。（《汉书律历志》）（汉至武帝时，儒教一统，盛诵《五经》，故以为古之大夫盛服儒衣也。）文学褒衣博带，窃周公之服；鞠躬谷踖，窃仲尼之容。（《盐铁论利议》）（汉武之后，儒既一统为国教，贤良文学，褒衣博带，以儒服为章服矣。）衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非真儒也。（《盐铁论刺议》）（子夏从孔子之教时，孔子已有君子儒、小人儒之别。从者既多，虽从其教，服其服，而不行其道者固多。如今僧穿衲衣而不守戒法。当时议之，故以为非真儒也。）衣冠有以殊于乡曲。（《盐铁论相刺》）（汉高尚有溺儒冠事，盖儒者衣冠殊异，一望可知。）进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也。（《后汉舆服志》）（汉世用孔子之制。缁布冠即玄，即章甫。孔子所创之儒冠，至是行于天下。）假儒衣、书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？（《法言孝至》）（当时读儒书，必言服儒服，则儒者之辨，不仅在其书，并在其服矣。今衣袈裟而诵佛书，是僧也。若不剃发，不衣袈裟，而仅读佛典，天下断无有目为僧者。圣者之立法，制其外以养其内，故外之冠服亦甚巨矣。）──右孔子创儒后，其服谓之儒服。
公及齐侯、邾子盟于顾。齐人责稽首。因歌之曰：鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。唯其儒书，以为二国忧。（《左传》哀二十一年）《御览》八百九十七引《论衡》：儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山。（《孔子集语》附）（“唯其儒书，以为二国忧。”至《论衡》时，尚以六经传记为儒书，犹今称二教书为佛典、道藏，皆以其教名。吾今编《孔子改制考》、《孔子大义考》、《孔子微言考》、《周汉文字记》，写定五经、七十子后学记，统名儒者，还其本也。）哀公二十一年，孔子方没，儒书大行如此，所谓鲁以儒教也。凡教主，皆生前其道大行，佛、回亦然，惟远方外国乃迟之又久耳。白香山诗，鸡林贾人购之；东坡诗，高丽使臣购之；李、杜诗文，生前而冠绝当时；朱子集注，身后而行于金。文人大师，其力犹能自行如此，况圣人乎！）夫儒以六艺为法。（《史记太史公自序》）《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教导于世。（《淮南子泛论训》）《春秋》之为孔子作，人皆知之。《诗》亦为孔子作，人不知也。儒者多以二学为教，盖《诗》与《春秋》尤为表里也。
孔子所传《宰予问》、《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。（《史记五帝本纪》）（此出戴记，真乃儒者所共传，而史公以为儒者不传，不可解。盖刘歆变乱五帝，故窜改以抑之，以为此乃明说或有不传也。）夫五经，亦汉家之所立。儒生善政大义，皆出其中。（《论衡程材》）传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反宇。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世。世所共闻，儒所共说。在经传者校着可信。若夫短书俗记，竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。（《论衡骨相》）儒书所载，权变非一。（《论衡答佞》）儒书称尧、舜之德，至优至大。（《论衡儒增》）儒书又言：“溟涬蒙澒，气未分之类也；及其分离，清者为天，浊者为地。”如说《易》之家，儒书之言，天地始分，形体尚少，相去近也。（《论衡谈天》）