偶谭司马温公资治通鉴，且无论公之人品、政事，只此闲工夫何处得来？
偶谭司马温公资治通鉴，且无论公之人品、政事，只此闲工夫何处得来？所谓君子乐得其道，故老而不为疲也。亦只为精神不在嗜好上分去耳。捏造歌谣，不惟不当作，亦不当听，徒损心术，长浮风耳。若一听之，则清净心田中，亦下一不净种子矣。人之嗜名节、嗜文章、嗜游侠、如嗜酒然，易动客气，当以德性消之。有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相与牵而避之，勿使相值其事，虽小其心则厚。田鼠化为鴽，雀入大海化为蛤，虫鱼且有变化，而人至老不变何哉？故善用功者，月异而岁不同，时异而日不同。好谭闺门及好谈乱者，必为鬼神所怒，非有奇祸则有奇穷。有济世才者，自宜韬敛，若声名一出，不幸而为乱臣贼子所劫，或不幸而为权奸佞幸所推，既损名誉，复掣事几。所以《易》之‘无咎无誉'，庄生之才与不才，真明哲之三窟也。不尽人之情，岂特平居时？即患难时人求救援，亦当常味此言。俗语，近于市纤语，近于娼诨语，近于优士君子，一涉此，不独损威，亦难迓福。人之交友，不出趣味两字。有以趣胜者；有以味胜者；有趣味俱乏者；有趣味俱全者。然宁饶于味，而无宁饶于趣。天下惟五伦施而不报，彼以逆加，吾以顺受，有此病自有此药，不必校量。罗仲素云：子弒父，臣弒君，只是见君父有不是处耳。若一味见人不是，则兄弟、朋友、妻子，以及于童仆、鸡犬，到处可憎，终日落嗔火坑堑中，如何得出头地？故云：每事自反，真一帖清凉散也。小人专望人恩，恩过不感；君子不轻受人恩，受则难忘。好义者往往曰义：愤曰义；激曰义；烈曰义。侠得中则为正气，太过则为客气。正气则事成，客气则事败。故曰：大直若曲。又曰：君子义以为质，礼以行之，逊以出之。水到渠成，瓜熟蒂落。此八字受用一生。医以生人而庸工以之杀人，兵以杀人而圣贤以之生人。人之高堂华服，自以为有益于我，然堂愈高，则去头愈远；服愈华，则去身愈外。然则为人乎？为己乎？神人之言微；圣人之言简；贤人之言明；众人之言多；小人之言妄。欲见古人气象，须于自己胸中洁净时观之。故云：见黄叔度使人鄙吝尽消。又云：见鲁仲连、李太白使人不敢言名利事。此二者亦须于自家体贴。泛交则多费，多费则多营，多营则多求，多求则多辱，语不云乎以约失之者鲜矣，当三复斯言。徐主事好衣白布袍，曰：不惟俭朴，且久服无点污，亦可占养。《河》《洛》《卦》《范》皆图也，书则自可钻研，图则必由讨论。古人左图右书，此也。今有书而废图，故有学而无问，书不尽言，言不尽意，其惟图乎？留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。晦翁云：天地一无所为，只以生万物为事。人念念在利济，便是天地了也。故曰：宰相日日有可行的善事，乞丐亦日日有可行的善事，只是当面蹉过耳。夫衣食之源本广，而人每营营苟苟以狭其生；逍遥之路甚长，而人每波波急急以促其死。士君子不能陶镕人，毕竟学问中火力未透。人心大同处，莫生异同。大同处即是公论，公论处即是天理，天理处即是元气，若于此处犯手者，老氏所谓勇乎，敢则杀也。孔子曰：斯民也，三代之所以直道而行也。不说士大夫独拈民之一，字却有味。沓假山，无巧法，只是得其性之重也。故久而不倾，观此，则严重者可以自立。后辈轻薄，前辈者往往促算何者。彼既贱，老天岂以贱者赠之。有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。王少河云：好色、好斗、好得，禽兽别。无所长，只长此三件，所以君子戒之。静坐以观念头起处如主人坐堂中看有甚人来自然酬答不差。