《忠经-汉-马融》
《忠经-汉-马融》忠经（西汉）马融著天地神明章第一昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆， 地之所载，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公无私。天 无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者， 一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷， 感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于 国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中 也；一于其国，忠之终也。身一，则百禄至；家一，则六亲各 ；国一，则万人理。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”圣君章第二惟君以圣德，监于万邦。自下至上，各有尊也。故王者， 上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。则人化之，天 下尽忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式 敷大化，惠泽长久，万民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬 于后代，以保社稷，以光祖考，尽圣君之忠也。《诗》云：“ 昭事上帝，聿怀多福。”冢臣章第三为臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣于君，可谓一体， 下行而上信，故能成其忠。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家， 正色直辞，临难死节而已矣！在乎沉谋潜运，正己安人，任贤 以为理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日明之明，阴阳 之和，四时之信，圣德洋溢，颂声作焉。《书》云：“元首明 哉，股肱良哉，庶事康哉。”百工章第四有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。故君子之事 上也，人则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉 职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。上下用成，故昭 君德，盖百工之忠也。《诗》云：“靖共尔位，好事正直。”守宰章第五在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲， 明能正俗，三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能，以行其 政令，而不理者，未之闻也。夫人莫不欲安，君子顺而安之， 莫不欲富，君子教以富之。笃之以仁义，以固其心，道之以礼 乐，以和其气。宣君德，以弘其大化，明国法，以至于无刑。视君之人，如观乎子，则人爱之，如爱其亲，盖守宰之忠也。《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”兆人章第六天地泰宁，君之德也，君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖 之而生也。是故只承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以 供王职，此兆人之忠也。《书》云：“一人无良，万邦以贞。”政理章第七夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；施之以政， 理之中也，则人不得不为善；惩之以刑，理之下也，则人畏而 不敢为非也。刑则在省于中，政则在简而能，德则在博而久。德者，为理之本也；任政，非德则薄；任刑，非德则残。故君 子务于德，修于政，谨于刑，固其忠，以明其信，行之匪懈， 何不理之人乎？《诗》云：“敷政优优，百禄是遒。”武备章第八王者立武，以威四方，安万人也。淳德布洽，戎夷秉命。统军之帅，仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以 劝之，刑以严之，行此六者，谓之有利。故得帅，尽其心，竭 其力，致其命，是以攻之则克，守之则固，武备之道也。《诗 》云：“赳赳武夫，公侯干城。”观风章第九惟臣，以天子之命，出于四方，以观风。听不可以不聪， 视不可以不明。聪则审于事，明则辨于理，理辨则忠，事审则 分。君子去其私，正其色，不害理以伤物，不惮势以举任。惟 善是与，惟恶是除。以之而陟则有成，以之而克则无怨，夫如 是，则天下敬职，万邦以宁。《诗》云：“载驰载驱，周爰谘 诹。” 保孝行章第十夫惟孝者，必贵本于忠。忠苟不行，所率犹非其道。是以 忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及亲也。故君子行其孝， 必先以忠，竭其忠，则福禄至矣。故得尽爱敬之心，则养其亲， 施及于人，此之谓保孝行也。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔 类。”广为国章第十一明主之为国也，任于正，去于邪。邪则不忠，忠则必正， 有正然后用其能。是故师保道德，股肱贤良。内睦以文，外威 以武，被服礼乐，提防政刑。故得大化兴行，蛮夷率服，人臣 和悦，邦国平康。此君能任臣，下忠上信之所致也。《诗》云 ：“济济多士，文王以宁。”广至理章第十二古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心，端旒而自 化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。