四库全书 / 子藏 / 杂论-270部 / 意林-唐-马总

序云夫道本仁义五经以经之羣籍以纬之前鉴既明今又申之故曰申鉴　君臣亲而有礼百官和而不同此治国之风也礼俗不一庶人作议此衰国之风也君臣争盟大夫争名此乖国之风也上多欲下多端法不定政多门此乱国之风也以割下作能附上作忠此叛国之风也小臣争宠大臣争权此害国之风也上不访下不谏妇言用内政行此亡国之风也　善禁者先禁身而后人不善禁者先禁人而后身　三曰致武事四曰禁数赦　秦之灭学也书朽于屋壁义絶于朝野　学圣不至圣可以尽生学寿不至寿可以尽命　君子有三鉴鉴乎前鉴乎人鉴乎镜　下不钳口上不塞耳则有所闻矣　思唐虞于上世瞻仲尼于中古乃知小道者足羞也思伯夷于首阳想四皓于商山乃知秽妄者足耻也存张骞于西极念苏武于朔方乃知懐安者足鄙也 仲长统昌言十卷 教化以礼义为宗礼义以典籍为本常道行于百世权宜用于一时髙辛巳往则闻其人不见其书唐虞夏殷则见其书不详其事周氏已来载籍具矣　后嗣愚王见天下莫与之违奔其私情骋其邪欲君臣宣滛上下同恶目极角抵之观耳穷郑卫之声入则骋于妇人而不反出则驰于田弋而不还信任亲爱宠贵后妃命移运去不自知也　建旗伐鼔髙烽明候守邉之猛将非中国之良吏和銮法驾清道而行便辟揖让诸夏之威仪非夷狄之有也　董贤之于哀帝无骨肉丝发之亲又不能传其气类定其继嗣以丈夫宴接之欢自成胶漆也　景帝显位刺史者皆是宦臣子弟犹如豺狼守肉鬼魅侍疾曰在天之内在人之外　人爱我我爱之人憎我我憎之　天下士有三俗选士而论族姓阀阅一俗交游趋富贵之门二俗畏服不接于贵尊三俗天下之士有三可贱慕名而不知实一可贱不敢正是非于富贵二可贱向盛背衰三可贱　天下学士有三奸焉实不知详不言一也窃他人之记以成已说二也受无名者移知者三也　知言而不能行谓之疾此疾虽有天医莫能治也同于我者何必可爱异于我者何必可憎知足以立难成之事能足以图难致之功附者不党踈者不遗　妇人有朝哭良人暮适他土渉厯百庭颜色不愧今公侯之宫羙女数百卿士之家侍妾数十昼则以醇酒淋其骨髓夜则以房室输其血气　人之性有山峙渊渟者患在不通严刚贬絶者患在伤士广大阔荡者患在无检和顺恭慎者患在少断端悫清洁者患在拘狭辩通有辞者患在多言安舒沉重者患在后时好古守经者患在不变勇毅果敢者患在险害　疏濯胷臆澡雪腹心使之芬香皓洁白不可污也道徳仁义天性也织之以成其物炼之以致其精莹之以发其光幽暗则巧人之所短会同则述人之所长负我者我又加厚焉疑我者我又加信焉难必相恤利必相反　事君不为君所知忠未至也与人交不为人所信义未至也　父母不好学业恶子孙学之可违而学也父母不好士恶子孙友之可违而交也　英辞雨集妙句云来爱恶相攻理之自然也快惬如志人之所欲也　嗽舌下泉咽之名曰胎食得道者生六翮于臂长毛羽于腹飞无阶之苍天度无穷之世俗　北方寒而人寿南方暑而人夭如蚕寒而饥则引日多温而饱则引日少　汤契后秦益后益即皋陶子也 典论五卷【魏文帝】 尧崩舜避尧子于南河之南舜崩禹避舜子于阳城禹崩益避禹子于箕山之阴事见史记　如彼登山乃勤以求髙如彼浮川乃勤以求逺惟心弗勤时亦靡克　应玚云人生固有人心答云在亲曰孝施物曰仁仁者有事之实名非无事之虚称善者道之母羣行之主　序云侫邪秽政爱恶败俗国有此二事欲不危巳不可得也　桓灵之际阉寺专命于上布衣横议于下干禄者殚货以奉贵要名者倾身以事势位成乎私门名定乎横巷由是户异议人殊论论无常检事无定价长爱恶兴朋党　夷吾侈而鲍叔亷此其志不同也张竦洁而陈遵污此其行不齐也　主与民有三求求其为己劳求其为己死求其为己生　法者主之柄吏者民之命法欲简而明吏欲公而平　诗刺艳妻书诫晨妇司隶冯方女有国色避乱扬州袁术登城见而悦之遂取焉甚宠之诸妇教之曰将军贵人重其志节宜数涕泣示忧愁也若如此加重冯氏后每见术垂泣术果以谓有心益宠之诸妇乃共绞杀悬之于厕言其哀怨自杀术以其不得志而死厚加殡殓袁绍妻刘氏甚妬忌绍死未殡刘氏杀其妾五人恐死者有知复能宠之乃髠头黒面以毁其容　上洛都尉王琰以功受封其妻泣于内恐琰富贵更取妻　妾荆州牧刘表跨有南土子弟骄贵以酒器名三爵上者曰伯雅受七胜中雅受六胜季雅受五胜又设大针于杖端有醉者輙以劖刺之验其醒醉然人形性同于庶类劳则早毙逸则晚死　余喜弹碁略尽其巧少尝作赋昔京师有东方世安张公子尝恨不得与彼数子对之　太子篇序云余蒙隆宠忝当上嗣忧惶踧踖上疏自陈欲繁辞博称则父子之间不文也欲略言直说则喜惧之心不达也里语曰汝无自誉观汝作家书言其难也 魏子十卷 源静则流清本正则末茂内修则外理形端则影直天生君子所以治小人天生小人所以奉君子无君子则无以畜小人无小人则无以养君子　録人一善则无弃人采材一用则无弃材　人皆易华岳以谓卑小故登之而摧伤难天以谓髙大故不升而无殃　鼎以希出而世重之釜铛常用而世轻之　古有弟子病师数往看之师至弟子輙起因劳而致死师非不仁弟子非无礼伤于数也　薄氷当白日聚毛遇猛火虽欲逺害其势不可　蓼虫在蓼则生在芥则死非蓼仁而芥贼失于本不可也　谚曰已是而彼非不当与非争彼是而已非不当与是争　君子表不隐里明暗同度　苦穷富贵之梯阶　仲尼无契劵于天下而徳着古今善恶明也镜照丑好而人不怨法明善恶而人不恨 人物志三卷【刘邵】 草之精秀者英兽之将羣者雄张良是英韩信是雄 任子十卷【名奕】 学所以治已教所以治人　喜能歌舞怒能战闘　一人之智不如众人之愚一目之察不如众目之明　生于治长于治知世之所以治者君子也生于乱长于乱知世之所以乱者君子也若不知治乱之所因者凡民也　道徳之懐民犹春阳之柔物履深氷而不寒结木条而不折　天之圆也不中规地之方也不中矩　山必有阜河必有曲江汉东流必有回复　直木无阴直士无徒是以贤人直士常不容于世　登泰山见天下之大不察细者视逺故也处髙位知人主之贵不恤卑贱者意满故也　治已审则可以治人治人审则可以治天下累世一圣是继踵千里一贤是比肩　水可干而不可夺湿火可灭而不可夺热金可柔而不可夺重石可破而不可夺坚　谚云富不学奢而奢贫不学俭而俭人情皆能唯圣人能节之　木气人勇金气人刚火气人强而燥土气人智而寛水气人急而贼　神龙不处网罟之水鳯凰不翔罻罗之郷贤人不入危国智者不辅乱君　萧何守文法曹参务无苛相继作相天下获安　武帝轻人命重武功餙宫室厚赋敛土地益广徳恵弥狭　桓谭云王者易辅伯者难佐 笃论四卷【杜恕】 水性胜火分之以釡甑则火强而水弱人性胜志分之以利欲则志强而性弱　考实性行莫过于郷闾校才选能莫善于对策　杜氏始出帝尧在周为唐杜氏汉世有杜周杜钦杜笃　畿字伯侯魏书有传畿长子理字务仲少而机察故名曰理少子恕字务伯　陛下谓以今世无良才朝廷乏贤佐岂可追望前世之稷契坐待后来之俊乂可能治乎　恕在河东坐卧恒避父住处恕子预字符凯晋书有传 体论四卷【杜恕】 不动如山难知如阴人有厚徳无问小节人有大举无訾小故隋侯之珠不能无颣　夫人臣犹如土也万物载焉而不辞其重水渎污焉而不辞其下草木植焉而不有其功夫行者荣辱之皂白　君子居必选郷游必择士至人之治也处国于不倾之地积政于万全之郷载徳于不止之舆行令于无竭之仓使民于不争之涂开法于必得之方庶民水也君子舟也水所以载舟亦所以覆舟　恕性踈惰但饱食而已家有书传颇尝涉厯父忧行丧在礼多愆孝声不闻后除中郎又作黄门郎同朝友人问余志余答曰见大臣论议或党甲苦乙所亲或党乙谤甲所亲余处甲乙之间幸无毁誉耳 傅子一百二十卷 木大者发越小者敷扬土是人之母也故人有恋土之心买邻人价贵宅宅可买邻不可得也　冠尧之冠行桀之行亦桀也服桀之服行尧之行亦尧也处市井之肆服君子之服在小人之中行贤哲之事犹夜行佩珠玉也亦灼然矣　蜘蛛作罗蜂之作窠其巧亦妙矣况复人乎　黄金累千不如一贤人而无亷犹衣服之无杀食味之酸咸　郭林宗谓仇智季曰子尝有过否智季曰暮饭牛牛不食搏牛一下　语曰士非璧也谈者谓价耳谈者之口犹爱憎之心　智慧多则引血气如灯火之于脂膏炷大而明明则膏消炷小而暗暗则膏息息则能长乆也　雄声而雌视者虚伪人也气急而声重者敦实人也　蒙恬筑长城人不堪苦白骨山积乃有歌曰生男慎勿举生女哺用餔不见长城下白骨相撑拄　作黄金者是方士取草屑合金烧之故草屑燃金落下 太元经十四卷【梁国杨泉字徳渊】 怒如烈冬喜如温春　鸾鶵鳯子养甡髙峙隐耀深林不食滓秽　内清外浊弊衣裹玉　十里九坎牛马低昻　天气左转星辰右行阴阳运度报返相迎　强梁者亡掘强者折大健者跋大利者缺激气成风涌气成雨浊雾成雪清露成霜 化清经十卷 浊者不信渊生之清而甘濯之浊矣　动则虎发静如鳞潜若彼赫赫若此洋洋　将飞者翼伏将奋者足局将噬者爪缩将言者口黙将文者且朴 邹子一卷 欲知其人视其朋友蒺藜在田良苗无所措其根佞邪在朝忠直无所容其身　寡门不入宿临甑不取尘避嫌也 成败志三卷【孙毓字仲】 水性虽能流不导则不通人性虽能智不教则不达学犹植也不学将落　宻者天地之际会成败之机要故阴阳不宻者寒暑不能以成岁栋宇不宻则九层不可以庇身 古今通论三卷【王婴】 昆仑东南方五千里谓之神州州中有和羮郷方三千里五岳之域帝王之宅圣人所生也　仓颉造书形立谓之文声具谓之字字者取其孳乳相生在于竹帛谓之书 中论六卷【徐伟长作任氏注】 倚立而思逺不如速行而必至矫首而徇飞不如修翼之必获孤居而愿智不如积学之必达君子不恤年之将暮而忧志之有倦道之于人甚简遂没不言彪殊异马迁也　人之渉世譬如奕棊茍不尽道谁无死地但不幸耳 唐子一十卷【名滂字惠润生吴太元二年】 舟循川则游速人顺路则不迷　大木百寻根积深也沧海万仭众流成也渊智达洞累学之功也君子以道成冠以道成舆出门不冠则不敢行行非舆则不可歩有父不能孝有兄不能敬而论人父子之义昆弟之节犹弯弓而自射也　人性茍有一孝则无所不包犹树根一植百枝生焉　或问齐桓晋文优劣唐子答曰论功则桓兄而文弟论徳则文兄而桓弟　大晋应期一举席卷犹震霆摧枯千钧压卵无余类矣　人多患逺见百歩而不自知眉颊知眉颊者复不能察百歩也君子守真仗信遭时不容虽有讪辱之耻幽垢之谤犹伤体毛耳鹰隼羣飞鳯凰逺游小人成列君子深藏谚曰脂粉虽多丑面不加膏泽虽光不可润草古人目短于自见故以镜观形心短于自治故以礼自防君子不以昏行易操不以夜昧易容　夫士有髙世之名必有负俗之累有絶羣之节必婴谤嗤之患白骨拟象鱼目似珠遥听逺望无不乱也　祸福相转利害相生如循环而运丸耳其兆不可见其端不可觉　良将如山如渊人不知其戚亦不知其欢　将勿离鼔旗师之耳目　暴至之荣智者不居守财不施谓之钱奴　佐闘者伤预事者亡 秦子二卷 欲显白于雪中驰光于日下不可得也　颜彦先难云有味如醽而不醉人其味如黍饮之则醉何也秦子曰醉在小人不在君子吾欲锦中而纻表不欲绣外而麻里犹论者宁匮于辞不匮于理　逺难知者天近难知者人　因斧以得柯因柯以成用种一粟则千万之粟滋种一仁则众行之羙备矣　针虽小入水则沈毛虽大入水则浮性自能也 梅子一卷 伊尹吕望傅说箕子夷齐栁恵颜渊庄周阮籍易地而居能行所不能行也阮籍孝尽其亲忠不忘君明不遗身智不预事愚不乱治自庄周已来命世大贤其惟阮先生乎按其书晋人也 物理论十六卷【梁国杨泉字徳渊】 欲定天下而任小人者犹欲捕麞鹿而张兎罝不可得也　忿飊焚衣其损多矣忿爨之熟推甑而弃之损益多　语曰上不正下参差古者所以不欺其民也割剥富强以养贫弱何异饿耕牛乘马而饱吠犬弃干将而砺铅刃也　论语圣人之至教王者之大化郷党篇则有朝廷之仪聘享之礼尧曰篇则有禅代之事夫文彩之在人犹荣华之在草　给事中与髙堂隆秦朗争指南车二子云古无此车记虚言耳先生曰争虚空言不如及试之效也言于明帝明帝诏使作之车乃成　翻车先生居在京师城内有地作园而患无水可溉乃作翻车令童儿转之其功百倍　天地成岁也先春而后秋人君之治也先礼而后刑救婴孩之疾而不忍针艾更加他物以至死也今除肉刑死者更众何异服他药也　肉刑虽斩其足犹能生育也张仓除肉刑每岁所杀万计锺繇复肉刑岁生二千人也　肉刑名者犹鸟兽登爼而作肉　今有弱子当陷大辟问其慈父必乞以肉刑代之茍可以生易死也有道之君能不以此加百姓乎蛇螫在手壮夫断其腕谓其虽断不死也　曹义曰絷驯驹以縿绊御悍马以腐索今制民以轻刑亦如死也　但知管子借耳于天下不知尧借人心而后用其耳目　昔燕赵之间有三男共娶一女生四子后争讼廷尉延寿奏云禽兽生子逐母宜以还母尸三男子于市　塞一蚁孔而河决息施一车辖而覆乘止立法令者亦宜举要　礼云继父服齐衰　傅子曰母舍己父更嫁他人与己父甚于雨絶天也　又制服恐非周孔所制亡秦焚书以后俗儒造之　妄进者若卵投石逃诛者若走赴深　蔚若春华之并发馥若秋兰之俱茂　树上悬瓠非木实也背上被裘非脊毛也此似而非　九日养亲一日饿之岂得言孝饱多饥少固非孝乎榖马十日一日饿之马肥不损于义无伤不可同之一日饿母也　汉末有管秋阳者与弟及伴一人避乱俱行天雨雪粮絶谓其弟曰今不食伴则三人俱死乃与弟共杀之得粮达舍后遇赦无罪此人可谓善士乎孔文举曰管秋阳爱先人遗体食伴无嫌也荀侍中难曰秋阳贪生杀生岂不罪邪文举曰此伴非会友也若管仲啖鲍叔贡禹食王阳此则不可向所杀者犹鸟兽而能言耳今有犬啮一狸狸啮一鹦■〈母鸟〉何足怪也昔重耳恋齐女而欲食狐偃叔敖怒楚师而欲食伍参贤哲之忿犹欲啖人而况遭穷者乎　见虎一毛不知其斑道家笑儒者之拘儒者嗤道家之放皆不见本也　止响以声逐影以形奸争流荡不知所止也　傅子曰夫孟轲荀卿若在孔门非唯游夏而已乃冉闵之徒也　积薪若山纵火其下火未及燃一杯之水尚可灭也及至火猛风起虽倾河海不能救也秦昭王是积薪而纵火其下始皇燃而方炽二世起风而怒也　秦人视山东之民犹猛虎之睨羣羊何所惮哉　范蠡字少伯楚三户人也使越灭吴已后乘轻舟游五湖王令人写其状恒朝礼之列仙云徐人也　傅氏之先出自陶唐傅说之后　玄字休奕子咸字长虞晋书有传　楚汉之际有好事者作世本上録黄帝下逮汉末班固汉书因父得成　大孝养志其次养形养志者尽其和养形者不失其敬　割地利己天下雠之推心及物天下归之以信接人天下信之不以信接人妻子疑之见疑妻子难以事君君子修身居位非利名也在乎仁义　人皆知涤其器莫知洗其心君子审其宗而后学明其道而后行或云玄衡以善诗至宰相张禹以善论作帝师岂非儒学之荣乎傅子曰学以道达荣不以位显吾观班固汉书论国体则餙主阙而抑忠臣叙世教则贵取容而贱直节述时务则谨辞章而略事实非良史也　墨子兼爱是废亲也知丧是忘忧也　汉太宗除肉刑匹夫之仁也非天下之仁也不忍残人之体而忍杀人故曰匹夫　伊尹耕于有莘孰知非夏之野人吕尚钓于渭濵孰知非殷之渔者遇汤武文王然后知其非也　面岐路者有行迷之虑仰髙山者有飞天之志或乘马车而俱至秦者所谓形异而实同也　若谓黄帝后方有舟檝庖羲之时长江大河何所用之　经巨海者终年不见其涯测虞渊者终世不知其底故近者不可以度逺也汉世贱轺车而今贵之　青与赤谓之文赤与白谓之章白与黒谓之黼黒与青谓之黻五彩谓之绣　始皇塜令匠人作机弩有人穿者即射之以人鱼膏作烛　逐兎之犬终朝寻兎不失其迹虽见麋鹿不暇顾也　汉髙祖度阔而网踈故后世推诚而简直光武教一而网宻故后世守常而礼义魏武糺乱以尚猛天下修法而贵理　形自正不求影之直而影自直声之平不求响之和而响自和徳之崇不求名之逺而名自逺　西国胡言苏合香是兽便中国兽便而臭忽闻西极兽便而香则不信矣　必得昆山之玉而后寳则荆璞无夜光之羙必须南国之珠而后珍则隋侯无明月之称　始皇逺游并海而不免平台之变及塟骊山寻见发掘今有铅锡之铤虽欧冶百錬犹不如瓦刀有驽骀之马虽造父驾之终不及飞兎絶景质钝故也土不可作■〈釒截〉而可以作瓦　相者曰三亭九侯定于一尺之面愚智勇怯形于一寸之目天仓金匮以别贫富贵贱　光武鳯翔于南阳燕雀化作鹓鶵二汉之臣焕烂如三辰之附长天长平之卒磊落如秋草之中繁霜势使然也　长人数丈身横九亩两头异颈四臂共骨老人生角男女变化何益于贤愚耶　岂有太一之君坐于庶人之座魁罡之神存于匹妇之室　傅子曰诸葛亮诚一时之异人也治国有分御军有法积功兴业事得其机入无遗刃出有余粮知蜀本弱而危故持重以镇之若姜维欲速立其功勇而无决也　马先生绫机先生名钧字衡天下之名巧也绫机本五十综五十■〈聂〉六十综六十■〈聂〉先生乃易二■〈聂〉竒文异变因感而作自能成阴阳无穷也指南车见周官亦见鬼谷子先生作　辩上下者莫正乎位兴国家者莫贵乎人统内外者莫齐乎分宣徳教者莫明乎学　秉纲而目自张执本而末自从善赏者赏一善而天下之善皆劝善罚者罚一恶而天下之恶皆除矣　世质则官少时文则吏多有虞氏官五十夏后官一百殷有二百周有三百国典之坠犹位丧也位之不建名理废也　以誉取人则权势移于下而朋党之交用以功进士则有徳者未必授而凡下之人或见任也君子内洗其心以虚受人外设法度立不易方今人称古多贤患世无人退不三思坐语一世岂不惑邪　人之性如水焉置之圆则圆置之方则方澄之则渟而清动之则流而浊先王知中流之易扰乱故随而教之谓其偏好者故立一定之法龙舟整檝王良不能执也骥騄齐行越人不敢御也各有所能构大厦者先择匠而后栋材治国家者先择佐而后定民　人之学如渇而饮河海大饮则大盈小饮则小盈大观则大见小观则小见　金以利用钱以轻流此二物饥不可食　入粟补吏是卖官也罪人以赎是纵恶也　世富钱流则禁盗铸钱世贫钱滞则禁盗壊钱　天下之害莫害于女餙一头之餙盈千金之价婢妾之服亦重四海之珍　公卿大夫刻石作碑镌石作虎碑虎崇伪陈于三衢妨功丧徳异端并起撞亡秦之锺作郑卫之乐欲以兴治岂不难哉　赏不避踈贱罚不避亲贵贵有常名而贱不得冐尊有定位而卑不敢逾经之以道徳纬之以仁义织之以礼法既成而后用之谓有孝亷秀才之贡或千里望风承声而举故任实者渐消积虚者日长　闻一善言见一善事行之唯恐不及闻一恶言见一恶事逺之唯恐不逺　悬千金于市市人不敢取者分定也委一钱于路童儿争之者分未定也　三皇遗道而尚徳五帝先仁而后义三王先义而后辞　鸿毛一羽在水而没者无势也黄金万钧在舟而浮者托舟之势也　拟金人铭作口铭曰神以感通心由口宣福生有兆祸来有端情莫多妄口莫多言蚁孔溃河淄川倾山病从口入患自口出存亡之机开阖之术口与心谋安危之源枢机之发荣辱随焉　夫有公心必有公道爱己者不能不爱憎己者不能不憎民富则安郷重家敬上而从教贫则危郷轻家相聚而犯上饥寒切身而不行非者寡矣　我欲战而彼不欲战者我鼔而进之若山崩河溢当其冲者摧值其锋者破所谓疾雷不暇掩耳则又谁御之　吴起吮疮者之脓积恩以感下也史记云吴起吮臃昼战目相见夜战耳相闻得利同势失利相救　陆田者命悬于天人力虽修水旱不时则一年之功弃矣水田制之由人人力茍修则地利可尽　傅子曰圣人之道如天地诸子之异如四时四时相反天地合而通焉且易不同采金攻玉渉艰难也路不险则无以知马之良任不重则无以知人之材　君子相见非但兴善将以攻恶恶不废则善不兴　疗暑莫如亲水救寒莫如重裘止谤莫如修身　善钓者不易渊而钓君子不邻席而追道　小人耻其面不如子都君子耻其行不如舜禹故小人贵明鉴君子尚至言　射以平志御以和心书以缀事数以理烦　利如激风之至暴雨之集不论是非不议直曲期于不穷激于必胜　辩者别也言其善分别事类非谓言辞捷给而凌善人也　圣人蹈机掘杼织成天地使万物顺焉人伦正焉　登髙而建旗则所示者广顺风而奋铎则所闻者逺非旌色益明铎声逺长所托得地而况富贵施政令乎　良农不患疆埸之不修而患风雨之不节君子不患道徳之不建而患其时之不至　圣人之世不交逰也周道衰而交逰兴古之交也近今之交也逺古之交也求贤今之交也为名取不由郷党考行不本闺阈多助者则称贤才少爱者则谓不肖　马必待乘而后致逺医必待使而后愈疾贤者待用而后兴理 意林卷五《意见-明-陈于陛》意见[明]陈于陛撰《意见》不分卷，明陈于陛撰。陈于陛，四川南充人，字元忠，号玉垒。隆庆进士。万历初以编修预修世宗、穆宗两朝实录。万历中累迁礼部尚书，领詹事府事，预修国史，任副总裁，兼东阁大学士，预机务。终官南京户部尚书。本书对明代理学、释道、人物掌故、典章制度、史书编修等皆有所录，有不少是前人论述。本书所载阳明心学的传播、佛教的流行等有很大的史料价值。本书有《宝颜堂秘笈》本，兹据以整理。 立教近世高明之士，动称造化在手，天地万物在吾度内，实剽释氏之言，害道为甚。释氏云：心生山河大地。其实有此理，但圣贤不轻言之。此等学问一倡，则人且视天地为无何有，又况于两间伦物细微，皆看得没关系了。圣人之心极小，其立言极近。《易》曰：乾称父，坤称母，神明森然在上。在左右，君父之伦等于天地，下至一言一动，一事一物，俱不敢忽。匹夫匹妇，皆能胜予。如此立教，方能扶持世道。彼高奇者真名教罪人也。 应物道理载在典籍者，一定而有限，天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往处事有执泥处。至于作官更历事变多者，又看得世故太通融而无执。此皆是偏处。吾人当读书时，要思量泛应世务，庶乎临事不滞，当应事通达无碍时，却又要思量据著书本行，如此方免二者之弊。近见胡子衡齐极言理在人心不在物，斥宋儒非是，其实不然。夫吾心之理与在物之理虽同，其实有统体脉络内外虚实之辨，如吾人终身不学医，则此心不明医理：不学堪舆，则此心不明堪舆理。