穆天子传 白义 列子
(《穆天子传》“白义”，《列子·周穆王》作“白牺”是也)而贾侍中说牺非古字。(《说文》)明古字自作义也。先郑以皇舞为衣饰翡翠，与其谓牺尊饰以翡翠者相推校，(《司尊彝》注)明其读故书义舞与牺尊同字也。《吕览》所述，固《商书》旧文，然竹书本当为“身牺旌”，谓躬翳{羽王}题旌以祷，为恤民之极尔。周秦间古义渐亡，不识“牺旌”，而从臆增衍其文，曰“以身为牺牲”．非理实也。(伏生《大传》亦沿其谬)要之，讹谬所始，自以其乐俶怪怵人；其缘起亦偕有文实者。(甲)《狸首》之为节，亦在乐师。其作乐繇丁侯不朝．大公画丁侯射之，丁侯病困。(《御览》七百三十七引《六韬》)何以明之？苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝，苌弘乃明鬼神事．设射狸首。狸首者，诸侯之不来者，故依物怪，欲以致诸侯。(《史记·封禅书》)自后推观，即可以知物始此，益为妖妄也，(乙)《周书·世俘》曰：“克殷谒祀，籥人奏崇禹、生开，三终。”此夏乐矣。崇禹．崇伯禹也。(《周语》称鲧为崇伯。禹嗣其位．故曰崇禹。崇即崇高，今字作嵩。《世本》言禹都阳城。赵岐《孟子注》云：阳城．在嵩山下，故因山以名其国。世谓嵩高之名，起于汉武，占者只曰外方。不知汉武命名亦案图籍。非古书先有是号，宁当以臆创造？《周语》云：“夏之兴也，融降于崇山。”韦解：“崇，崇高山也。”孰谓汉武冯臆以易名邪！)生开，生启也。(汉讳启。《白虎通义·三军》：“此言开自出伐扈也。”讳启为开。《周书》亦汉人隶字写定，至今遂莫能革)举子恒事，方播为乐歌者．《隋巢子》曰：“禹产于{石昆}石，启生于石。”(《御览》五十一引)《淮南》谓禹化为熊，涂山氏惭而化石，于是生启。(《汉书·武帝纪》：“朕用事华山，至于中岳，见夏后启母石。”师古引《淮南》此文，今《淮南》无之，佚也)其诗盖《生民》《玄鸟》之伦，而诬罔过于履敏，方士以之。(丙)观汉世鱼龙含利诸戏，惟以观视四夷。古乃以三事为容舞。今六代之乐不章，举三足以比类。颂以尽美，而动以不轨物，其妍丑不相容。故曰：舞之华者．不可用于今矣。且歌者所以说耳，舞者所以练形。舞不具，其骨体无以廉劲，虽歌则犹无乐。
今夏人疲癃矣！古之搯舞，既以神怪，不宜于民事，其槃辟折旋，节度亦失，独操牛尾及人舞以手袖为威仪，(《乐师》注)稍倓靖可则效。(人舞尚存于日本，余在西京见之)然泰缓不足以扬精脉。优人之舞，悉形象成事为之，既不比律，其惟丑又相若。容舞者，宜何法式？
章炳麟曰：苟大意得，以是宣导滞箸，不因于古，惟其道引而止。仰咽以申肺，张臂以广匈，踶跃以利蹄足，蹲夷以坚髋髀。佗使形体柔和者，犹不一术。过是乃有寻橦、击剑、角牴、旋马，皆往往有其法式，止不离局，行不猎部，于是具弦匏钟石而已。及其动容以象功德，若古之为《韶濩》《象箭》者，待事而作，于生民不为亟。其成性易俗，各视其方而亦异齐。中世阮籍有言：“江淮以南，其民好杀；漳、汝之间，(漳谓卫，汝近郑)其民好奔。故吴有双剑之节．赵有挟瑟之客。气发于中，声入于耳，手足飞扬．不觉有骇也。(《御览》五百六十五引阮籍《乐论》)今其血气互变，而各未有裁制。后王作者，因其繇俗嗜好，以为度齐，褒矣！吾不得而见之矣。