或曰 梦羽本未出时
或曰：梦羽本未出时，已有抄《太平广记》中二十余条为《甘泽谣》以行者，则梦羽本又赝书中之重儓矣。江淮谓群鹳旋飞为鹳井，见《酉阳杂俎》。近闻人曰：鹳巢中衔土为{宀臼}，舍水贮之以饮雏，名观井。甘蕉闻雷而长。孔雀闻雷而孕。鼋肠属於头，故倒悬之，则头垂於地。食叶者有丝，食土者不息；食而不饮者蚕，饮而不食者蝉，不饮不食者蜉蝣。○孔雀尾端一寸，名珠毛。○鹤左右脚里第一指，曰兵爪。俱见《酉阳杂俎》。《左传》：庄公寤生，惊姜氏。杜预注：“寤生，难产也。”不言其详。宋朱申注：“武姜寐时生庄公，至寤方知之。以其寤寐而生，故武姜惊也。”焦弱侯《笔乘》载吴元满说：据文理“寤”当作“逜”，音同而字讹。“逜”者逆也。凡妇人产子首先出者为顺，足先出者为逆，庄公盖逆生，所以惊姜氏。予以臆论之，今北方难产者落地无声，若熟寐然，以火气薰接其脐，或从旁击镜以引其声，始能寤，谓之草寐，十只有一二生全，颇使人惊。“寤”字原不讹。传言庄公寤生，不言武姜寤生也，如鲁斋注，则当云武姜寤生矣。鲁斋注固可笑，硬改“逜”字，亦属牵强，不如杜注难产，所包者广也。《水经注》曰：“徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃於水滨，孤独母有犬名曰鹄仓，得叶卵，衔以归，独母以为异，覆暖之，遂成儿，生时偃，故以为名。”按“偃”，即寤生意。《广韵》藻载：鹤头书，古用以招隐士。按萧子良《古今篆隶文体》曰：鹤头书与偃波书，俱诏板所用，汉谓之尺一简。後人因唐诗有“鹤书犹未至，那出白云来”，遂谓古用以招隐士。若其余诏板，皆不用此体，又若独创此体以招隐士者，泥矣。卢奂累任大郡，或有无良恶迹之人，必行严断。仍以所犯之罪，刻石立本人门首，再犯处於极刑。民间畏惧，绝无犯法者。故民间呼其石为“记恶碑”。右见《天宝遗事》。○即今州县送恶人牌悬门之始。金日磾母死，诏图画甘泉宫，妇人图形仅见此。呼延赞有胆勇，絷悍轻率，常言愿死於敌。偏文其体为“赤心杀贼”，至於妻孥仆使皆然。诸子耳後别刺字曰：“出门忘家为国，临阵忘死为主。”盛冬以水沃孩幼，冀其长能寒劲健。其子常病，赞刲股为羹疗之。见《宋史》。刲股疗儿，真大罕事。“身为牺牲，祷於洪水，洪水无知，没而後已。民思其仁，立庙以祀，呜呼哀哉，不书於史。”右五代晋赵元佐羊使君庙赞。○庙何地，羊何名，惜乎不传。俗尚九月九日，谓为上九。茱萸至此日，气烈熟，色赤，可折其房以插头，云辟恶气，御冬。右见《风土记》。○“上九”字自无人用。婆利国人善投轮，其大如镜，中有窍，外锋如锯；远以投人，无不中。右见《南北史》。○此亦军中捷利之器，投法亦不难讲。《南北史》：耿珣作马上刻漏，古称其妙。○马上刻漏大是军中所需，今失其传矣。高彪校书东观，後迁内黄令，帝敕同僚临祖送於上东门，诏东观画彪，以劝学者。右见《东汉书》。○图形东观，文士云。唐刘元济迁著作佐郎，自鲁哀公十三世接战国为《鲁後春秋》。○《春秋》即难嗣响，此书正恨失传，哀後十三世，采摭何由顿富！象，周公乐也。南人服象，为虐於夷，成王命周公以兵追之，至於海南，乃为三象乐。右见《文选》《西征赋》注。○周公南征见此。尝於友人案头见《易解》，是近贤所著，忘其名。中有一说，谓坎离由乾坤再索而得。虽为中男中女，而实则嫡男嫡女也。此义甚妙。盖画卦者自下而上，必以中为尊位，故虽震之长男，巽之长女，不得与坎、离争重。即以五行之理考之，五行虽均为天地之用，而不若水火之尤全；所以震、巽皆处於木位，而坎、离遂当以水火；彼先天乾南坤北之位，後天直以坎离居之，亦以坎离尽乾坤之用也。此与帝王传位於嫡何异！或曰：伏羲画卦之时，未必即有嫡庶之分，亦未必如此严也。不知上世即无嫡庶，而嫡庶之理自备；犹上世一切制作未具，而後世宫室、杵臼、官名、物数，一一见之星象者，当轻清上浮之始，必已先示之矣。天地止有水火二物：木则火之始，金则水之始也。而水火又止一物，盖一物之呼而必吸，开而必阖也。而其呼吸开阖之转关处，则土也。大热之後，转而大寒，非得土以滋息，不能为此过接；而土实非外借，又即大热之尽头不继处，自然有此休息耳。今思人身惟心、肾二物，相为消息，而肝木则引肾以上滋心火，如膏火之间有灯心传送；故曰，肝者干也，犹本之有斡也。肺金则抑心火以下栖肾水，故肺主敛气；气者，火之上升也；然自水而上达於木火，其势顺而易，自火而曲入於金水，其势逆而难；逆而难者非更佐以土不为功，故肺金虽制心火，亦必心思稍就閒逸，合土之静重，而後能敛其浮散之气也。离为火，火，阳精也，宜卦属阳，而反中虑为阴。坎为水，水，阴精也，宜卦属阴，而反中满为阳。