见干宝《搜神记》
见干宝《搜神记》。此生成樟柳神。後世炼耳报者，有狐报、猴报，庆忌报最古。
《东观汉记》曰：马援至荔浦，见冬筍名苞，上言《禹贡》厥苞橘柚”。疑谓是也。其味美。见《齐民要术》。苞未必然；然见伏波不以行间废经学。
娱美人草，蜀中传虞美人草，余以“虞”作“娱”，意其草柔纤，为歌气所动；故其叶至小者，或动摇美人，以为娱乐耳。赞曰：翠茎纤柔，稚叶相当；逼而歌之，或合或张。右见《益部方物记》。虞姬之妄，不待辩矣。“虞”、“娱”古通，标义可也，不必更字。歌气所动，固不敢信；必逼而歌之，又何草不可动耶！
张伯雨《赠龙门恩公》诗：“恩公昔住太平日，林下相迎坏色袍；行到龙门无脚力，右肩偏袒吃樱桃。”倪雲林为作《龙门老僧图》。萧伯玉曾见之云，高逸之气，动魂伤魄。殆二妙也。
汴梁<门因>司，为朱温旧宅。有驼皮鼓，是当时物。鼓身可数人围抱，然是一木刓成。传云木出酸枣县。闽万岁寺，亦有独木鼓，相传是五代时物。
楚王与群臣猎於云梦，纵良犬逐狡兔，三日而获之，其肠似铁。良工曰：可以为剑。右见刘敬叔《异苑》。鱼肠，形也；兔肠岂真铁乎！
政和间，忽弛党禁，求苏轼墨迹甚锐。或谓宝录宫羽—流拜章，久之方起；徽宗诘问，答曰：“上帝所值奎宿奏事，良久方毕，始能达章。”问：“奎宿何神？所奏何事？”曰：“所奏事不可知。为此宿者，即本朝苏轼也。”故不惟弛禁，且欲玩其词翰焉。此羽流必通文墨，为坡公抱愤者。足令京、卞辈愧死。近世分宜亦以降乩而罢。是皆谲谏之一。圣人神道设教，信有由矣。
长安故宫阙前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所击磐石而甚大，可长八九尺。形如人肺。亦有款志，但漫剥不可读。秋官大司寇以肺石达穷民，伸冤者击之立其下，如今挝登闻鼓也。肺形便於垂，肺主声，声所以达冤也。见《墨客挥犀》。按肺石惟此载独详。肺属金，其令为秋，形象也。制似今雲板之类。
物能复本形者则言化。《月令》：鹰化为鸠，则鸠又化为鹰；田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。其不能复本形者，则不言化。如腐草为萤，爵为蛤，皆不言松也。见《霏雪录》。予按此言似是而泥。如《化书》所云：松化为石，不闻石复化为栓也；美人化为石，不闻石复化为美人也。惟今贼既向化，不久即复其本形，是真能化者。
熙宁中，神宗命馆职张载往两浙，劾知明州苗振。吕正献与御史程伯淳言载贤者，不当使鞫狱。上曰：鞫狱岂贤者不可为之事耶：弗许。见《挥麈录》鞫狱事有嫌怨，此直为贤者避嫌怨耳；且议论如此，安得无党人之疑！神宗语尚浑厚，傥曰鞫狱岂当遣不贤人耶！如尔等言，则唐皋陶、周苏公，皆不贤人矣。不识二公何以置对。
今称先生，古者亦有单称一字为礼者。叔孙通与诸弟子共为朝仪，曰：叔孙生圣人也。梅福曰：叔孙先非不忠也。师古注：“先”犹言先生。见《偶然录》。今人以老先生为尊称；宦者称人，类无生字；三吴称人，类无先字。则知此称未可尽诮矣。
上元夜，人皆游赏，向独在家读书，太乙神以青藜照之。见《刘向别传》。不知与天禄孰是？
唐高宗问许敬宗：“天下洪流巨谷，不载祀典，济甚细而在四渎，何哉？”对曰：“渎之言，独也；不因馀水，独能注海者也。济虽细，独而尊。”按“不因馀水，虽细而尊”八字可以警人。又《画鉴》载：常州太平寺佛殿後壁，有徐友画水，名清济。贯河中有一笔，寻其端末，长四十丈，此真能画细而尊者。
《鸡跖集》：武彝君食河只脯。注云：乾鱼也。