礼记王制 曰 司徒修六礼以节民性
《礼记王制》曰：司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防民淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以黜恶。（司徒，地官，卿掌邦教也。）又《月令》曰：孟夏之月，司徒行县鄙。（蔡邕《月令章句》曰：司徒，教官也。）又曰：契为司徒而民成，谓知五教之礼也。
《毛诗□缁衣》曰：缁衣，美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德以明有国善善之功焉。
《周礼》曰：乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国。（扰，亦安也。）又曰：大司徒之职，掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国。以天下土地之图，周知九州之域广轮之数，辨其山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之名物。
又《地官》曰：大司徒之职，凡建邦国以土圭之法，土其地而制其域。（土其地，犹言度其地也。）又曰：大司徒之职，以五礼防万民之伪，而教之中；（礼所以节止民之侈伪，使其行得中。）以六乐防万民之情，而教之和。（乐所以荡正民情思，使其心应和也。）又《地官》曰：大司徒之职，以保息六养万民：一曰慈幼，（保息，谓安之也。慈幼，谓爱幼少也。）二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。（安富，谓平其徭役，不专取。）《春秋传》曰：祝鸠氏，司徒也。
《尚书□大传》曰：百姓不亲，五品不训，则责司徒。
《韩诗外传》曰：君臣不正，人道不和，国多盗贼，人怨其上，则责之司徒。
《论语摘辅像》曰：仲尼为素王，颜渊为司徒。
《家语》曰：地宜不殖，则物不蓄，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散，曰危。危则饬司徒。（饬，谓整摄。）《汉书》曰：祝良，字仲子，东海人，为大司徒。鲍恢为长史，以事至东海，过其家，见良妻布衣徒跣，曳柴从田中归。恢告曰：“我司徒史也，故来授书，欲见夫人。”妻曰：“妾是也。若掾耶？”恢下拜之，叹息而归。
《东观汉记》曰：邓禹为司徒，讨赤眉不以时进，光武与书曰：司徒，尧也；赤眉，桀也。今长安饥民，孰不延望？
又曰：袁安为司徒，每朝会忧念王室，未尝不流涕。
又曰：郭丹为司徒，在朝，名清廉公正。
《後汉书》曰：蔡茂，字子礼。代戴涉为司徒，在职清俭匪懈。茂初在广汉，梦在大殿之极，上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，辄复失之。主簿郭贺离席庆曰：“大殿者，官府之形像也。极而有禾，人臣之上禄也。取其中穗，中台之位也。於字禾失为秩，虽曰失之，乃以得禄秩也。衮职有缺，君其补之。”旬月而茂征焉，辟贺为掾。
又曰：光武即位高邑，使使者持节拜，邓禹为大司徒，策曰：“前将军禹，深执忠孝，与朕谋谟帷幄，决胜千里。孔子曰：自吾有回，门人日亲。斩将破军，平定山西，功效尤著。百姓不亲，五品不训，汝作司徒，敬敷五教，五教在宽。今遣奉车骑都尉授印绶封为ガ侯，邑万户，其敬之哉！”禹时年二十四。
又曰：范迁为司徒，有宅数亩，田不过一顷，复推与兄子。其妻常谓曰：君有四子而无立锥之地。
又曰：张湛称疾不朝，後大司徒戴涉被诛，（涉字叔平，冀州清河人也。坐所举人盗金下狱。）帝强起湛以代之。湛至朝堂，遗失溲便，（溲，小便也。溲音所流反。）因自陈疾笃，不能复任朝事。遂罢之。
又曰：冯勤迁司徒。先是，三公多见罪退，帝贤勤，欲令以善自终。因宴见从容戒之曰：“朱浮，上不忠於君，下陵轹同列，竟以中伤至今。“（朱浮为大司空，坐卖弄国恩免。又为陵轹同列，帝衔之，惜其功，不忍加罪。）死生吉凶未可知，岂不惜哉！人臣放逐受诛，虽复追加赏赐赙祭，不足以偿不訾之身。（訾，量也。言无量可比之，贵重之极也。訾与资同。）忠臣孝子，览照前代以为鉴诫，能尽忠於国，事君无二，则爵赏光乎当代，功名列於不朽，可不勉哉！”勤愈恭约尽忠，号称任职。
又曰：宣秉，字巨公，拜大司徒，所得俸禄以收养亲族，自无担石之储。
又曰：鲍昱代王敏为司徒，赐钱帛什器帷帐。
又曰：司徒公一人，掌人民事，凡教民孝悌、逊顺、谦俭、养生送死事，则议其制建其度。凡四方民事功课，岁尽则奉其殿最而行赏；凡郊祀之事，掌牲视濯。
谢承《後汉书》曰：刘宠为司徒，卧粗布被。