《礼记外传》曰：吉、凶、宾、军、嘉，即五礼之目也
《礼记外传》曰：吉、凶、宾、军、嘉，即五礼之目也。吉礼者，祭祀郊庙宗社之事是也；（起自神农氏，始教民种。礼始於饮食，吹苇，击土鼓，以迎田祖，致敬鬼神，皆用乐。此伊耆氏即神农别号。）凶礼者，丧纪之说、年不登、大夫去国之事也；（黄帝始养生送死也。）宾礼者，贡献朝聘之事是也；军礼者，始黄帝与蚩尤战於涿鹿之野；嘉礼者，好会之事，起自伏羲以俪皮为币，始制嫁娶，（享通者，嘉会之事也。）其後有冠、（冠者，代父之事也。婚有继世之道，物有代谢之期，悲发於衷，乃非纯吉，故为喜慰之事也。）乡饮酒、乡射、食耆老、王燕族人之事是也。（四者亦嘉会也。）但前代象天，其礼质而略；後代法地，其事烦而文。唐虞之际，五礼明备，周公所制文物极矣。
《左传□文下》曰：齐侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：“齐侯其不免乎？已则无礼，（执王使而伐其罪。）而讨於有礼者，曰女何故行礼？礼以顺天，天之道也。已则反天，而又以讨人，难以免矣。”又《文公》曰：先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠，曰：“见有礼於其君者，事之，如孝子之养父母也。见无礼於其君者，诛之，如鹰之逐鸟雀也。”又《宣十六年》曰：晋侯使士会平王室，定王享之。原襄公相礼。（原襄公，周大夫。相，佐也。）ゾ蒸。（，外也。升ゾ於俎。）武子私问其故。（享当体荐而ゾ蒸，故怪问之。武，士会谥。季，其字。）王闻之，召武子曰：“季氏，而弗闻乎？王享有体荐，（享则半解其体而荐之，所以示其俭。）宴有折俎。（体解节折，外之於俎，物皆可食，所以示慈惠也。）公当享，卿当宴，王室之礼也。”（公谓诸侯。）武子归而讲求典礼，以修晋国之法。
又《昭二年》曰：晋侯使韩宣子来聘，（公即位故。）且告为政而来见，礼也。（代赵武为政，虽盟主而修好同盟，故曰礼。）观书於太史氏，见《易□象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，（《易、象》，上下经之象辞。《鲁春秋》，史记之策书。《春秋》遵周公之典以序事，故曰：“周礼尽在鲁”也。）吾乃今知周公之德与周之所以王也。”（《易□象》《春秋》，文王周公之制。当此时儒道废，诸国多缺，惟鲁备，故宣子适鲁而说之也。）又《昭四》曰：楚灵王使问礼於左师与子产，左师曰：“小国习之，大国用之，敢不荐闻？”（言所闻，谦示所未行。）献公合诸侯之礼六。（其礼，六仪也。宋爵公，故献公礼。）子产曰：“小国共职，敢不荐守？”献伯、子、男会公之礼六。（郑，伯爵，故献伯、子、男会公之礼。）又《昭五》曰：公如晋，自郊劳至於赠贿，（往有郊劳，去有赠贿。）无失礼。（揖让之礼。）晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善於礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳至於赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。”又《昭七》曰：孟僖子病不能相礼，（不能相仪答郊劳，以此为已疾。）乃讲学之，（讲习也。）苟能礼者从之。及其将死也。（二十四年孟僖子卒，传终言之。）召其大夫，曰：“礼，人之也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，（僖子卒时，孔丘年三十五。）圣人之後也。我若获没，（得以寿终。）必属说与何忌於夫子，使事之（说南宫敬、叔何忌、孟懿子，皆僖子之子也。）而学礼焉，以定其位。”（知礼则位安。）又《昭二十五》曰：郑子太叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，（经者，道之常。）地之义也，（义者，利之宜也。）民之行也。’（行者，人所履。）天地之经，而民实则之。”简子曰：“甚哉，礼之大也。”对曰：“礼，上下之纪、天地之经纬也，（纬经错居以相成者。）民之所以生也。是以先王尚之。”又《昭二十六》曰：齐景公曰：“善哉，吾今而後知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。（有天地则礼义兴。）君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；