钦定《四库全书总目提要》谓其“歆动下愚，欲借推测之有验，以证天堂之不诬
钦定《四库全书总目提要》谓其“歆动下愚，欲借推测之有验，以证天堂之不诬。”）无数天神共经纬九万里之地。地有四大穴：一曰永苦，二曰炼狱，三曰孩所，四曰灵薄，即古圣之所，并为地狱。永苦者，人犯大罪不知痛悔而死，则罚入于此，与魔鬼同受虫咬、火烧之苦，不可复生。（灵魂无形，而地狱中别有火可以烧之，譬如胃火可烧化禽兽血肉，而不可化人肝肠，樟脑火于水中燃之益炽），地狱火亦然，非凡火也。又别有一种毒虫、蛇，专能食人之灵魂者。炼狱者，信教之人悔罪而未能以善全补，故以狱火炼净其罪，然后使升于天堂也。孩所，则幼殇之有原罪而无本罪者居之。（人有原罪、本罪之不同，说见后。）灵薄者，凡古圣已死，宜升天，然必俟耶稣神补赎人罪，其功完满日，乃得挈之而升，故咸集于此以待之也。
第二日，生九重天。土接水，水接气，气接火，火接天，谓之四元。（西洋利玛窦撰《乾坤体义》，以水、火、土、气为四大元。此则据《四字经》，不知其所出也。钦定《四库全书总目提要》谓此与佛经同。佛经所称地、水、风、火。地即土，风即气也。）天包乎地，地四面可居。自地而仰望者，皆气也。
第三日，生出海、草木、五谷。
第四日，生日、月、星辰。
第五日，生水族、羽族。
第六日，生毛族、百兽。
第七日，造物已毕。帝亦自是安息。（天主教七日一安息，行瞻礼，不工作。）然后抟土作人，由是配合生育。凡人血肉之体，生于父母，而灵魂则赋于天主。魂在身则生，离则死。身虽死而魂长存，有始无终，故谓天主为天地万物之本。其体为独神，无形与声，自有万万美善，万万荣福。论性则有一无二，而其位则分之为三焉：一曰罢德勒，（华言父也。）二曰费略，（华言子也。）三曰斯彼利多三多。（斯彼利多，华言神也。三多，华言圣也。合之谓神圣也，亦称神圣风。谓凡人新信入教，皆此风感之。）皆为天主第一位。罢德勒于无始之时生第二位费略，（明照自己本性，遂生本性之像，如镜中能照本身也。）故罢德勒为父，而费略为子，即耶稣也。两者又彼此相爱而发，斯彼利多三多是为第三位天主。（如日有轮有光，轮能生光，轮与光合而发暖热，三者如日之分合也。所谓相爱而发，其譬如此。）三位无前后，无大小，统尊之曰天主而已。自开天二千四百五十余年，（西人《古今纪事录》云：“自开天至天与摩西谕饬世人，时有二千五百十四年”。其诸说年岁每多参差。）世忘圣教。天乃令圣每瑟下降，造《古经》，使人为善。复至一千五百五十年，圣每瑟之《古经》又亡，故第二位天主耶稣缘是降生救世。
（此即《明史》所引六千年史书在其国者。）耶稣之远派，则直自有人类以来，一一可次其世代而追溯焉。其始也，地本空旷无物，水涨地面，上帝浮水面以造万有，随赐人以形如帝之像，以地尘甄陶之吸活气于其鼻，而赋之以灵魂。令海之鱼，空之鸟，田之兽，土之虫，凡生生之类，人尽得而有之。物之各有一名，皆自人呼之，遂以为定者也。
东方有乐园者，川水流其中，木之良苦美恶咸植焉，使所造之人守之。以无偶不可广生也，爰伺其睡，损彼肉而益于此，令相配偶。盖女从男出，祝之曰：“其必蕃滋，至满大地”。是即天下人人之始祖也。男名亚大麦，即亚坍，译言土也，以土而生也。女名依活，译言活也，万人所赖以活者也。（一云男名亚当，女名厄袜，为人类之宗。见《解信经问答》注。）当奉帝命同居乐园时，戒勿食园中所树木实，谓食则必死。当时园中并造百类，惟蛇属最狡狯，欲绐女违帝戒，遂劝以能食木实，则两目清明，可以辨物善恶如神天然。女既垂涎果实之味，闻言，遽采食之，并分食其夫。（一云夫食未下咽，即今男子喉骨也。更幻。）两人者，果一时并能开目见物。觉己裸裎可羞，亟编木叶自蔽其体。时气候正凉，上帝方来游于园。夫妇自知违戒罪，匿影林中。帝呼其夫曰：“若安在？”应曰：“在此。”“胡不出？”曰“闻帝至，恐露体得罪，不敢见。”帝诘之曰：“谁告汝以露体者？且我诫汝勿食果实。其食之否？”答曰：“妇实使我食之。”帝诘妇。妇曰：“蛇实诱我食之。”帝谓蛇：“当令汝受咒诅，过于他物。行必以腹，终其生食尘土。汝类世与女子为仇，女子亦见必仇汝。”又谓女：“当令汝孕育艰苦，且心恒爱恋其夫，而夫每严密闲汝”。又谓夫：“当令汝自食其力，劳若终身，但以田所生草为养，必泥涂手足而后得食。因汝始以尘赋生，故令死仍归尘土”。夫妇于是愧赧逃去。盖人之初生，其心本善，迨变而之恶。沽染物欲，遂罗罪网。今之夫劳苦，而妇难产，实受天罚。而忌嫉煽惑，致人于灾祸如蛇者，祸人适以自祸也。
夫妇既以违戒被摈乐园，又别设神守不复可入，乃栖止别地，以永生育。生二子，长曰设，是为第二世，业农，少为牧。感神天恩，各以其业所出者祭帝而供之。帝不享其兄之祀，而歆其弟之牺牲。兄愧甚，迁恨其弟，欲杀之。