新元史卷一 五 蒙元儿史记卷二十二
（新元史卷一○五、蒙元儿史记卷二十二、别勒古台传（名从元朝秘史），均附有口温不花事迹，惟均甚简略）】 者使掌兵，勋旧则如忽都虎 【（本传；事略则改作「呼图克」）】 【忽都虎即元朝秘史中，卷四第一三五节、卷八第二○三节等的忽突忽；有时也称作失吉刊。忽突忽。（秘史共有二八二节，就中有八节提到忽突忽）他也就是黑鞑事略中第二十七节的胡丞相。（忽突忽是成吉思汗的普上断事官，汉译冢宰或丞相。他的汉名异译甚多，有忽都虎、忽都忽等。百衲本元史（二）太宗纪译作胡土虎那颜，传到当年（一二三五）逗遛燕京的南宋使臣徐霆耳中，他自然是「胡丞相」了）十三世纪初期，蒙古人占领长城以内、华北、燕京各地后，因为蒙古无发饷的习惯，占领军对汉地甚为骚扰。第一步着手整理汉地乱象，重建地方秩序的，实以元太宗（窝阔台）甲午年（一二三四）任命忽突忽为中州断事官，与耶律楚材商定汉地赋税制度，取消贵族在汉地的「分地」为开端。从此汉地安定，赋税增改，客主相安，人蒙其惠。故后人如张德辉辈，均特别追念，称为勋旧中的贤臣。余有专文名黑鞑事略中所说窝阔台时代胡丞相事迹考，特别表彰忽突忽对沟通蒙汉合作的贡献，载中央研究院历史语言研究所集刊「胡适之院长文十五岁纪念论文集中」及东北史论丛下册，可以参看。】 者使主民政，则天下皆受其赐矣！」 【忽都虎（忽突忽）以太祖义弟（成吉思汁亲口尊为第六的弟弟）、亲臣（帐内的普上断事官）与元老（他对于太宗不但是尊属，同时也是元老）的地位，获得太宗的信任，使与耶律楚材商定汉地赋税制度和中央对所赐勋臣贵戚的分地，岁赐的处理办法，使中原传统的地方州县行政制度，幸获保全，实属功德无量。不但当年同时代的汉人皆受其惠，就是对于后来「元代中原汉文化的终能保全」，忽都虎（忽突忽）与耶律楚材也是有卓越贡献的。说详「胡丞相事迹考」，并参看上文[七]）】
11.四月的祭礼与所见忽必烈冬夏迁帐的情形 【这一节在秋涧集（一○○）纪行原文中是第九节，与第七节相连接。（第八与第十两节是录自「名臣事略」中的张德辉事略）】
四月九日 【（王）】 率麾下复会于大牙帐，洒白马湩，什器亦如之 【旧历夏四月，蒙古可汗所举行的大祭祀，当是一种古礼，祭祀的目的，即是拜天。（1） 元史（七十二）祭祀志，郊祀 【（上）】 说：「元兴朔漠，代有拜天之礼，衣冠尚质，祭器尚纯；帝后亲之，宗亲助祭。其意幽深古远，报本反始，出于自然，而非强为之也。」又说：「世祖中统二年（一二六一），亲征北方，夏四月乙亥，躬祀天于旧桓州（今多伦）之西北，洒马湩以为礼。皇族之外，无得而与，皆如其初。」上段记事，颇可与纪行这一节所说的四月祭祀，互相印证。（2） 元朝秘史第八十一节，说：「正当夏季第一个月（四月）的第十六日，红日圆满的时候，泰亦赤兀惕人们都聚会在斡难河岸上做筵会。」观此，可知在四月里，当年蒙古人是有一个类似内地清明节的祭祀的，但不一定排在四月九日。也许戊申（一二四八）年的四月祭祀，是在「四月九日」，因此引起了张德辉过分的注意。又，「重九」、「四月九日」都是内地的节日，据札奇斯钦教授说：「现在蒙古草原社会的居民，对于这些节日，已经没有特别纪念的仪式了。」】 。每岁惟重九，四月九 【（日）】 ，凡致祭者再。其余节 【（日）】 则否。自是日始回，复由驿道西南往避夏所也 【四月以后复回，再往避夏的地方云云，综合纪行所说帐殿迁徙的情形，与辽史（三十二）营卫志（中）所记契丹可汗「每岁四时，周而复始」的四季捺钵生活，颇相符合。兹节录辽史营卫志中与这里有关者如下，以资比较。辽史（三十二）营卫志：「春捺钵，皇帝正月上旬（从冬捺钵）起牙帐，约六十日，三月中旬，方至预选卓帐的区。（辽时春水多在长春州东北的鸭子河泺）夏捺钵，（辽史，初无常所，但多在庆州东北三百里的吐儿山）四月中旬，自春捺钵起牙帐，游牧至五月末旬，六月上旬至，居五旬，至七月中旬乃去。」秋捺钵一曰秋山，多在庆州（今林西县）的伏虎林。七月中旬，自纳凉处起牙帐，入山射鹿及虎。至十月，复回冬捺钵。辽代的冬捺钵经常多在木叶山（今热河省开鲁县西南）南面的广平淀。细玩纪行所述忽必烈帐殿迁徙移住的情形，虽地区各别，而时令月候，则颇与上引辽史营卫志所说相类，值得加以注意。】 。大率遇夏则就高寒之地，至冬则趋阳暖薪水易得之处以避之。过 【（此）】 以往，则今日行，而明日留，逐水草，便畜牧而已。此风土之所宜，习俗之大略也 【这一段描写蒙古原社会一年中的生活概况，言简意赅，颇为难得。实可与黑鞑事略所记各节互相比美。张德辉观国有识，正是彭大雅、徐霆（两人均为黑鞑事略的作者）辈一流人物；惟惜岭北纪行太简略一点。】 。
12.告归与再度荐举人材 【此节不见于现存纪行原文，乃是采自名臣事略（卷十）的张德辉事略，并参考元史（一六三）本传增补的。】
其年夏，得告将还，更 【（事略作因）】 荐白文举、郑显之、赵元德、李造之 【（事略作李进之）】 、高鸣、李盘、李涛数人 【张德辉第二次所举荐的人材，有可详考者，有一时不易查知者；兹就已知者，略记如下。（1） 白文举：即是白华，文举是他的字。金史（卷一一四）有详传。陈衍金诗记事（七）与顾嗣立元诗选癸集皆录其诗。他是金季的名士兼显宦，官至枢密院判官，与闻政事，故世人以「白枢判」称之。与兄君举都是元遗山的好朋友；遗山文集中与文举唱和的诗，有：送钦叔内翰并寄刘达卿郎中白文举编修五首（卷一）、同白兄赋缾中玉簪（卷二）、围城病中文举相过（卷八）、镇州与文举百一 【（王鹗）】 饮（卷八）、和白枢判（卷十）、与枢判白兄（卷三十九）等篇。遗山文集（卷二十四）中的善人白公墓表、南阳县太君墓志铭两篇，即是专为文举父母所作的。王博文天籁集序云：「元白为中州世契，两家子弟，每举长庆故事，以诗文相往来。」秋涧大全集（四十八）史忠武公（天泽）家传说：「北渡后，名士多流寓失所，知公好贤乐善，偕来游依，若王滹南（若虚）、元遗山（如问）、李敬斋（治）、白枢判（华）、曹南湖、刘房山（伯熙）、段继昌、徒单颙轩（公履），皆为料其生理，宾礼甚厚。暇则与之讲究经史，推明治道。」可知金朝亡后，文举也是曾寄居史天泽幕府中的。张德辉为史氏亲信，且与雷、李、元、白为讲习密友；他是荐举白氏是很自然的。（以上萧启庆）从吾按：白华在金哀宗时代参议军事，多所建白，地位甚为重要。金史（一一四）本传说：「哀宗北走未成，兵溃。至归德（今河南商邱）后，白华被派赴邓州（今河南邓县）求援兵。会邓入宋，华亦从至襄阳，后又归北朝。士大夫以华夙儒，贵显，国危不能以义自处为贬云。」由是知白文举也是当时才智之士，张德辉推重他是有道理的。他的不再出山，当与他曾经贵显有关。（2） 高鸣：元史（一六○）有传，真定（今河北正定）人，少以文学知名，河东元裕（即元好问）上书荐之。诸王旭烈兀（世祖母弟，为波斯伊耳汗国的创建人）将西征，闻其贤，遗使者三辈召之，鸣为王陈西征二十余策，王数称善。世祖即位，召为翰林学士。至元五年（一二六八），立御史台，以鸣为侍御史，风纪条章，多其裁定。鸣每以敢言被上知；尝入内，值大风雪，帝谓御史大夫塔察儿曰：「高学士年老，后有大政，就问可也。」赐太官酒肉慰劳之，其见敬礼如此。十一年（一二七四）病卒，年六十六。（3） 李盘：真定名士，元文类（十一）曾有所撰太保刘秉忠赠谥制、与左丞董文炳赠谥制，可知他也是与闻次要的朝政的。元史（一二六）廉希宪传说：「真定名士李盘，尝奉庄圣太后（忽必烈的母亲）命侍阿里不哥讲读。既构乱北边，遣脱忽思发兵河朔，怒盘不附己，械之。希宪访盘于狱，言于世祖而释之。」惜元史无专传，对他的行事所知不多。（4） 赵元德：金御史，见元遗山集卷十，有「赵元德御史之兄七衮之寿」诗可证，惟事迹不详。（5） 李进之：也见于元遗山诗文集卷十二（有李进之迃轩二首），事迹也不详。（6） 郑显之、李涛事迹，待考。】 。陛辞，又陈尊耆德，任元辅，择人材，察下情，贵兼听，亲君子，信赏罚，节用度， 【（本传作节财用）】 规戒于 王。公在朔庭期年，每进见，延访圣人道德之旨，修身治国之方，古今治乱之由；详明切直，多所开悟。故呼字赐坐，赉赐之礼殊渥。
13.北游印象总记
仆自始至迨归，游于 王庭者凡十阅月 【张德辉是丁未（一二四七）年阴历季夏六月，从正定赴外蒙古西库伦（和林）的。第二年戊申（一二四八）四月以后陛辞，复回内地。