”器案：周易参同契：“淮南炼秋石，王阳加黄芽
”器案：周易参同契：“淮南炼秋石，王阳加黄芽。”秋石、黄芽，俱谓神仙家炼丹之真铅。白居易对酒诗：“谩把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。”即言黄白之术之不可信也。通志艺文略道家四外丹有指黄芽成太还丹歌三十首一卷，黄牙河车法一卷（当是“黄芽”）。道藏洞神部众术类“之”上，太古土兑经上有黄芽术，又“盛”上，庚道集二有养黄芽法及制黄芽法，他卷亦多有之，不悉记也。又通志艺文略道家四金石药有淮南王炼圣石法一卷，（当即“秋石”）炼金丹秋石诀一卷。案淮南炼秋石，王阳加黄芽，实为我国古代有关化学科学文献之最早记载，惜为神仙家所渲染，蒙以宗教迷信之色彩耳。谨按：太史记：秦始皇欺于徐市之属，求三山于海中，通同道，〔一〕隐形体，弦诗〔二〕想蓬莱，而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹〔三〕益迷谬，文成、五利，处之不疑，妻以公主，赐以甲第〔四〕，家累万金，身佩四印，辞穷情得，亦旋枭裂〔五〕。淮南王安，锐精黄白〔六〕，庶几轻举，卒离亲伏白刃之罪。刘向得其遗文，奇而献之，成帝令典尚方铸作事，费甚多而方不验，劾〔七〕向大辟，系须冬狱〔八〕，兄阳成侯乞入国半，故得减死。秦、汉以天子之贵，四海之富〔九〕，淮南竭一国之贡税，向假尚方之饶，然不能有成者，夫物之变化，固自有极，王阳何人，独能乎哉？语曰：“金不可作，世不可度。〔一０〕”王阳居官食禄，虽为鲜明〔一一〕，车马衣服，亦能几所〔一二〕，何足怪〔一三〕之，乃传俗说，班固之论，陋于是矣〔一四〕。〔一〕 “通同道”，何本、郎本、程本、钟本作“求神仙”，拾补云：“系妄改。”〔二〕 “弦诗”，何本、郎本、程本、钟本作“自谓”，拾补云：“亦妄改。”器案：史记始皇本纪：“三十六年，使博士为仙真人诗，及行所游天下，传令乐人歌弦之。”即其事。文心雕龙明诗篇：“秦皇灭典，亦造仙诗。”案：史记封禅书正义引列仙传及抱朴子极言篇俱载安期生留书报始皇云：“后数千岁，求我于蓬莱山下。”始皇所造仙诗，岂为此而发耶？又案：曹植朔风诗：“弦歌荡思。”文心雕龙明诗篇：“黄帝云门，理不空弦。”（从唐写本）诗谱序正义：“黄帝有云门之乐，至周尚有云门，明其音乐和集。既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。”柳宗元零陵赠李卿元侍御简吴武陵：“惜无协律者，窈眇弦吾诗。”弦字用法俱同，谓以诗歌被之管弦，故谓之弦诗，或曰弦歌也。〔三〕 “兹”，拾补云：“‘滋’ 通。”〔四〕 文选陆士衡君子有所思行注：“汉书音义曰：‘有甲乙次第，故曰甲第。’”〔五〕 文选潘安仁西征赋注引汉书音义曰：“悬首于木曰枭。”通鉴九一注：“枭，不孝鸟。说文：‘日至捕枭磔之，以头挂木上，故今谓挂首为枭首。’”〔六〕 锐精，犹言锐意专精，汉人习用语。刘歆与扬雄书：“经年锐精，以成此书。”王符潜夫论赞学篇：“董仲舒终身不闻家事，景君明经年不出户庭，得锐精其学而显昭其业者，家富也，富佚若彼而能勤精若此者，材子也。”〔七〕 “劾”，何本、胡本、郎本、程本、钟本作“效”，不可据。〔八〕 此句卢校作“系狱须冬”，器案：卢校非是。后汉书襄楷传：“永平旧典，诸当重论，皆须冬狱，先请后刑，所以重人命也。”寻汉律，郡国以日短至论，薄刑释，轻系，决狱考案，以立冬为断。司马迁报任少卿书所谓“迫季冬”者也。〔九〕 孟子万章上：“贵为天子，富有四海。”汉书叙传上：“天子之贵，四海之富。”〔一０〕汉书景纪：“中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。”注引孟康曰：“语曰：‘ 金可作，世可度。’”抱朴子内篇黄白：“故经曰：‘ 金可作也，世可度也。’”案“作”与“度”韵，后汉书廉范传：“百姓为便，迺歌之曰：‘廉叔度，来何暮！不禁火，民安作。平生无襦今五葱。’”注：“作，协韵，音则护反。”案“作”古读如“做”，集韵十一莫：“作，宗祚切，造也，俗作‘做’，非。”又案：楚辞远游集注：“度世，谓度越尘世而仙去也。”三国志魏书董昭传：“上疏陈末流之弊曰：‘至乃相谓，今世何忧不度邪？但求人道不勤，罗之不博耳。’”胡三省曰：“言广布党友，则互为羽翼，身安而无患，可以度世也。”义与此别。〔一一〕“鲜明”，御览作“洁白” 。〔一二〕拾补云：“所、许通，御览作‘何’。”〔一三〕“怪”，御览作“推”。〔一四〕东观汉纪、后汉书吴佑传并云：“马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，嫌疑之间，诚先贤所宜慎也。”○宋均令虎渡江〔一〕九江多虎，百姓苦之。前将〔二〕募民捕取〔三〕，武吏以除赋课，郡境界皆设陷阱。后太守宋均到，乃移记属县曰：“夫虎豹在山，鼋鼍在渊〔四〕，物性之所讬〔五〕。故江、淮之间有猛兽，犹江北〔六〕之有鸡豚。今数为民害者，咎在贪残居职使然〔七〕，而反逐捕，非政之本也〔八〕。坏槛阱，勿复课录，退贪残，进忠良。〔九〕”后虎悉东渡江〔一０〕，不为民害〔一一〕。〔一〕 事见后汉书宋均传及后汉纪九。后汉书宋均传：“宋均字叔庠，南阳安众人也。” 通鉴作“宗均”，胡三省注：“范书作‘宋均’。”赵明诚金石录有汉司空宗俱碑。王先谦曰：“案后汉书宋均传：‘均族子意，意孙俱，灵帝时为司空，余尝得宗资墓前龟膊上刻字，因以后汉帝纪及姓苑、姓纂诸书参考，以谓自均以下，其姓皆作宗，而列传转写为宋，误也。后得此碑，益知前言之不谬。党锢传注引谢承书云：‘宗资字叔都，南阳安众人也，家世为汉将相名臣，祖父均，自有传。’则‘宋’字传写误也。南蛮传中叙受降事，正作‘谒者宗均’，此即见于本书可参校者。广韵：‘宗姓，周卿宗伯之后，出南阳。’论衡程才篇：‘东海宗叔犀。’即此宋叔庠也。张说宋璟遗爱颂： ‘尚书东汉之雅望，黄门北齐之令德，宋氏世名，公济其美。’盖指均与宋钦道也。然则此传‘宗均’，讹为 ‘宋均’，自唐已然。”器案：王说是。后汉书桓纪： “延熹五年十一月，京兆虎牙都尉宗谦，坐臧下狱死。”续汉书天文志下作“宋谦”，此亦“宗”误为“宋” 之证。