抱朴子外篇嘉遁：“ 夫入而不出者谓之耽宠忘退，往而不反者谓之不仕无义
抱朴子外篇嘉遁：“ 夫入而不出者谓之耽宠忘退，往而不反者谓之不仕无义。”〔一二〕老子道经：“绝圣弃智，民利百倍。”〔一三〕易干卦文言：“遯世无闷。”楚辞卜居：“宁超然高举以保真乎。”淮南泛论：“ 全性保真。”〔一四〕易系辞：“乐天知命故不忧。”〔一五〕诗小雅北山：“或息偃在床，或不已于行。”〔一六〕论语述而篇：“诲人不倦。”〔一七〕汉书鲍宣传：“以拱默尸禄为智。”后汉书左雄传：“今公卿以下，类多拱默。” 又冯衍传：“拱默避罪。”三国志魏书杜恕传：“尸禄以为高，拱嘿以为智。”又陈群传注：“或讥群居位拱默。”本书过誉篇：“何有同岁相临，而可拱默者哉？”通鉴三四胡三省注：“拱默，拱手而默然不言也。”〔一八〕韩非子六反篇：“虚旧之学不谈，矜诬之行不饰。”又难一篇：“矜伪不长，盖虚不久。”王念孙、俞樾校皆以“矜”为“务”之误，据此，则“矜伪”连文，即本韩子，不得以为误也。〔一九〕左传襄公三十年：“甲午，宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬女而不妇，女待人妇义事也。”注：“义从宜也。”伯姬时年六十左右，事详列女传贞顺传宋恭伯姬。〔二０〕汉书董仲舒传：“所为屑屑。”师古曰：“屑屑，动作之貌。”又王莽传：“晨夜屑屑。”说文：“屑，动作切切也。”广雅释训：“屑屑，不安也。”〔二一〕拾补曰：“如以失其远者大者解，亦通。余疑当是‘远大夫矣’，与上‘女而不妇 ’，文意更相承。”公车征士汝南袁夏甫〔一〕，少举孝廉〔二〕，为司徒掾〔三〕，人间之事，无所关也〔四〕。其后，闭户塞牖，不见宾客。清旦，东向再拜朝其母〔五〕，念时时〔六〕往就之，子亦不得见，复逾〔 七〕拜耳〔八〕。头不着巾，身无单衣，足常木跷，食止□〔九〕菜，云我无益家事，莫之能彊。及母终亡，不列服位〔一０〕。〔一〕 “袁”字各本俱脱，拾补据孙校补，今从之。〔二〕 书钞设官部引应劭汉官仪： “孝廉，古之贡士，耆儒甲科之谓也。”〔三〕 后汉书光武纪注、梁冀传注引汉官仪：“司徒府掾属三十一人，秩千石，令史及御属三十六人。”〔四〕 “关”，大德本作“阙”，朱藏元本以下各本俱作“关”，今从之。拾补附举正曰：“余初以‘阙’字为是，及细阅本传，闳少即苦身修节，不应征举，从父馈之，皆不受。是早于世间事不复相关矣。此姑俟后人定之。”〔五〕 拾补云：“当重。”〔六〕 拾补云：“误重。”〔七〕 拾补曰：“钱云：‘当本是隃字，与遥同。’”〔八〕 拾补曰：“孙云：‘范书袁闳传云：母思闳时，往就之，母去，便自掩门。较此所言，犹为近理。’”〔九〕 拾补曰：“钱云：‘当是● 字文坏。’”〔一０〕后汉书袁闳列传：“袁闳字夏甫，少励操行，苦身脩节，累征聘举召，皆不应。延熹末，党事将作，闳遂散发绝世，欲投迹深林，以母老，不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。旦于室中东向拜母。母思闳时，往就视。母去，便自掩闭；兄弟妻子，莫得见也。及母殁，不为制服设位；时莫能名，或以为狂生。”后汉纪二二：“于是袁闳筑室于庭，日于室中东向拜母，去前后门户，及母丧，亦不制服位。”御览五０八引皇甫士安高士传：“ 袁闳字夏甫，汝南人也。筑室于庭中，闭门不见客。旦于室中向母拜，虽子往，不得见也；子亦向户拜而去。首不着巾，身无单衣，足着木履。母死，不列服位。公车再征不诣。范滂美而称之曰：‘隐不违亲，身不绝俗，可谓至贤也。’”（又见六九八引）又五五六引汝南先贤传：“袁闳字夏甫，延熹末，党事将作，闳遂散发，乃筑土室，四周于庭，潜身十八年，终于土室之中。临卒，敕其子曰：‘勿设殡棺衣衾之备也，但着裈衫疏布，单衣幅巾，榇尸于板床之上，五百墼为藏。’”谨按：孝经：“生事爱敬，死事哀戚。〔一〕” 一家之中，谕〔 二〕若异域，下床闇拜，远于爱敬者矣。祖载崩隧，又不能送，远于哀戚者矣。巾所以饰首，衣所以蔽形〔三〕，此乃士君子所以自别于夷、狄者也；唯丧者、讼者，露首草舍〔四〕，余曷有哉？长沮、丈人〔五〕，避世之士，由讯〔六〕子路，杀鸡黍，见其子焉〔七〕；何有藏一室中，不出户庭？以此为高，斯亦婞婞〔八〕。鲤趋而〔九〕过庭，闻诗闻礼，而陈亢喜于得三〔一０〕，不当近之，何乃若兹者乎！〔一〕 丧亲章文。〔二〕 “谕”，大德本、朱藏元本、郑本同，余本作“逾”，拾补曰：“谕，譬也。”〔三〕 晏子春秋内篇谏下：“冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩形，不务其美。”吕氏春秋审为篇：“冠所以饰首也，衣所以饰身也。”〔四〕 晏子春秋内篇谏下：“臣闻介胄坐陈不席，狱讼不席，尸在堂上不席（从王校），三者皆忧也。”说苑杂言篇作“婴闻之，唯丧与狱坐于地。