能说法者，欲适他方，不获为说，当知是为菩萨魔事
能说法者，欲适他方，不获为说，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，乐为他说甚深般若波罗蜜多，方便劝励、书写受持、读诵修习；能听法者，欲适他方，不获听受，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，具大恶欲，爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药、供养、资财；能听法者，少欲喜足，修远离行，勇猛正勤，具念定慧，厌怖利养、恭敬、名誉；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，少欲喜足，修远离行，勇猛正勤，具念定慧，厌怖利养、恭敬、名誉；能听法者，具大恶欲，爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药、供养、资财；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，受行十二杜多功德：一、住阿练若处，二、常乞食，三、粪扫衣，四、一受食，五、一坐食，六、随得食，七、冢间住，八、露地住，九、树下住，十、常坐不卧，十一、随得敷具，十二、但三衣。能听法者，不受十二杜多功德，谓不住阿练若处，乃至不受但三衣；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，受行十二杜多功德，谓住阿练若处，乃至受但三衣；能说法者，不受十二杜多功德，谓不住阿练若处，乃至不受但三衣；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，有信、有戒、有善意乐，欲为他说甚深般若波罗蜜多，方便劝励、书写受持、读诵修习；能听法者，无信、无戒、无善意乐，不乐听受；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，有信、有戒、有善意乐，求欲听闻、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，无信、无戒、无善意乐、不欲为说；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，心无悭吝一切能舍；能听法者，心有悭吝不能弃舍；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，心无悭吝一切能舍；能说法者，心有悭吝不能弃舍；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，欲求供养能说法者，衣服、饮食、卧具、医药及余资财；能说法者，不乐受用；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲求供给能听法者，衣服、饮食、卧具、医药及余资财；能听法者，不乐受用；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，成就开智不乐广说；能听法者，成就演智不乐略说；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，成就开智唯乐略说；能说法者，成就演智唯乐广说；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，专乐广知十二分教次第法义，所谓契经、应颂、记莂、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议；能听法者，不乐广知十二分教次第法义，所谓契经乃至论义；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，专乐广知十二分教次第法义，所谓契经乃至论义；能说法者，不乐广知十二分教次第法义，所谓契经乃至论义；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，已成就六波罗蜜多；能听法者，未成就六波罗蜜多；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，已成就六波罗蜜多；能说法者，未成就六波罗蜜多；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。