虽令此道作所应作，而不令其证于实际.
虽令此道作所应作，而不令其证于实际.”具寿善现复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实际不作证耶?”佛言：“善现，诸菩萨摩诃萨，若未圆满严净佛土、成熟有情、修诸大愿，犹于实际未应作证；若已圆满严净佛土、成熟有情、修诸大愿，于其实际乃应作证.”“世尊，菩萨摩诃萨为住于道，证实际耶?”“不也，善现.”“世尊，菩萨摩诃萨为住非道，证实际耶?”“不也，善现.”“世尊，菩萨摩诃萨为住道非道，证实际耶?”“不也，善现.”“世尊，菩萨摩诃萨为住非道非非道，证实际耶?”“不也，善现.”具寿善现白佛言：“世尊，若尔，菩萨摩诃萨为何所住而证实际?”佛告善现：“于意云何？汝为住道，得尽诸漏，心解脱耶?”“不也，世尊.”“善现，汝为住非道，得尽诸漏，心解脱耶?”“不也，世尊.”“善现，汝为住道非道，得尽诸漏，心解脱耶?”“不也，世尊.”“善现，汝为住非道非非道，得尽诸漏，心解脱耶?”“不也，世尊。非我有住，得尽诸漏，心永解脱；然我尽漏，心得解脱，都无所住.”佛言：“善现，菩萨摩诃萨亦复如是，修行般若波罗蜜多，都无所住而证实际.”具寿善现复白佛言：“世尊，何缘一切相智名一切相智耶?”佛言：“善现，知一切法皆同一相，谓寂灭相，是故名为一切相智。复次，善现，诸行、状、相能表诸法，如来如实能遍觉知，是故说名一切相智.”具寿善现白佛言：“世尊，若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智诸烦恼断有差别不？有有余断、无余断不?”佛言：“善现，非诸烦恼断有差别，然诸如来、应、正等觉一切烦恼习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断.”“世尊，诸烦恼断得无为不?”“如是，善现.”“世尊，声闻、独觉不得无为，烦恼断不?”“不也，善现.”“世尊，无为法中有差别不?”“不也，善现.”“世尊，若无为法无差别者，佛何故说一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断?”“善现，习气相续实非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪瞋痴身、语、意转，即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义。如是一切习气相续，诸佛永无.”
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，道与涅槃俱无自性，佛何故说此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨摩诃萨、此是如来应正等觉?”佛言：“善现，若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉，如是一切无为所显.”“世尊，无为法中，实有预流乃至如来、应、正等觉差别义不?”“不也，善现.”“世尊，若尔，何故佛说预流乃至如来、应、正等觉一切皆是无为所显?”“善现，我依世俗言说显示，不依胜义，非胜义中可有显示。何以故？善现，非胜义中有语言路、或分别慧，或复二种，然彼彼边断，立彼彼后际.”
具寿善现白佛言：“世尊，既一切法自相皆空，前际尚无，况有后际？如何可立有后际耶?”佛言：“善现，如是，如是，如汝所说，诸所有法自相皆空，前际尚无，况有后际？立后际有，定无是处。然诸有情不能解了诸所有法自相皆空，为饶益彼方便为说：‘此是前际，此是后际。’然一切法自相空中，前际、后际俱不可得。如是，善现，菩萨摩诃萨达一切法自相空已，应行般若波罗蜜多。善现，若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空，修行般若波罗蜜多，于诸法中无所执著，谓不执著内法、外法、善法、非善法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法，如是一切皆不执著.”
具寿善现白佛言：“世尊，如来常说般若波罗蜜多，般若波罗蜜多以何义故名为般若波罗蜜多?”佛言：“善现，如是般若波罗蜜多到一切法究竟彼岸故，名般若波罗蜜多。复次，善现，由此般若波罗蜜多，一切声闻、独觉、菩萨及诸如来应、正、等觉能到彼岸故，名般若波罗蜜多。复次，善现，一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众，用是般若波罗蜜多，依胜义理分析诸法，如析诸色至极微量，犹不见有少实可得故，名般若波罗蜜多。复次，善现，于此般若波罗蜜多包含真如、实际、法界故，名般若波罗蜜多。