复次 善现 譬如有人欲见轮王
“复次，善现，譬如有人欲见轮王，见已不识舍至余处，见小国王观其形相，作如是念：‘转轮圣王形相威德与此何异？’于意云何？彼人黠不?”善现答言：“彼人非黠.”佛告善现：“于当来世有住大乘善男子等亦复如是，欲趣无上正等菩提，弃深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典，言：“此经典与彼何异？何用彼为？’彼由此缘定不能得所求无上正等菩提，当知是为菩萨魔事.”“复次，善现，如有饥人得百味美食，弃而求啖六十日谷饭。于意云何？彼人黠不?”善现答言：“彼人非黠.”佛告善现：“于当来世有住大乘善男子等，弃深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典，于中欲觅一切智智，徒设劬劳终不能得。于意云何？彼人黠不?”善现答言：“彼人非黠.”佛告善现：“如是，如是，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，如有贫人得无价宝，弃而翻取迦遮末尼。于意云何？彼人黠不?”善现答言：“彼人非黠.”佛告善现：“于当来世有住大乘善男子等，弃深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典，于中欲觅一切智智，徒设劬劳终不能得。于意云何？彼人黠不?”善现答言：“彼人非黠.”佛告善现：“如是，如是，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，安住大乘善男子等，书大般若波罗蜜多甚深经时，众辩卒起，乐说种种差别法门，令所书经不得究竟，当知是为菩萨魔事。何谓众辩？谓乐说色、声、香、味、触，乐说六种波罗蜜多，乐说欲界、色、无色界，乐说受持读诵功德，乐说看病修余福业，乐说念住乃至道支，乐说一切静虑、解脱、等持、等至，乐说内空乃至无上正等菩提，当知皆是菩萨魔事。何以故？甚深般若波罗蜜多乐说法相都不可得，无寻伺故，难思议故，无思虑故，无生灭故，无染净故，无定乱故，离名言故，不可说故，不可得故。所以者何？甚深般若波罗蜜多中，如前所说法皆无所有都不可得。安住大乘善男子等，书大般若波罗蜜多甚深经时，如是诸法扰乱其心令不究竟，是故说为菩萨魔事.”
时，具寿善现白佛言：“世尊，甚深般若波罗蜜多可书写不?”佛告善现：“不可书写。所以者何？于此般若波罗蜜多甚深经中，般若等六波罗蜜多皆无自性都不可得，广说乃至一切相智亦无自性都不可得。善现当知，诸法自性皆无所有都不可得即是无性，如是无性即深般若波罗蜜多。非无性法能书无性，是故我说甚深般若波罗蜜多不可书写。善现当知，安住大乘善男子等，若于般若波罗蜜多起无性想，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，若住大乘善男子等，书写般若波罗蜜多甚深经时，作如是念：‘我以文字书写般若波罗蜜多。’彼依文字执著般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。何以故？于此般若波罗蜜多甚深经中，一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文字，色乃至识亦无文字，广说乃至一切相智亦无文字，是故不应执有文字能书般若波罗蜜多。善现当知，若住大乘善男子等作如是执：‘于此般若波罗蜜多甚深经中，一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文字，色乃至识亦无文字，广说乃至一切相智亦无文字。’当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，安住大乘善男子等，书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时，若念国土，若念城邑，若念王都，若念方处，若念亲教，若念轨范，若念同学，若念知友，若念父母，若念妻子，若念兄弟，若念姊妹，若念亲戚，若念朋侣，若念国王，若念大臣，若念盗贼，若念猛兽，若念恶人，若念恶鬼，若念众集，若念游戏，若念报怨，若念报恩，若念诸余所作事业，当知皆是菩萨魔事。魔以此事扰恼菩萨，令所作事不成办故。
“复次，善现，安住大乘善男子等，书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时，得大名利供养恭敬，所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及余资财，彼著此事废所作业，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，安住大乘善男子等书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时，有诸恶魔执持种种世俗书论，或复二乘相应经典，诈现亲友授与菩萨。此中广说世俗胜事，或复广说诸蕴、处、界、谛实、缘起、三十七种菩提分法、三解脱门、四静虑等，言是经典义味深奥，应勤修学，舍所习经。此住大乘善男子等方便善巧，不应受著恶魔所授世俗书论或复二乘相应经典。所以者何？世俗书论、二乘经典不能引发一切智智，非趣无上正等菩提无倒方便，乃于无上正等菩提极为障碍。善现当知，我此般若波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨道善巧方便。若于此中精勤修学，疾证无上正等菩提。若住大乘善男子等，无方便善巧故弃深般若波罗蜜多，受学恶魔世俗书论、二乘经典，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，乐听、乐闻、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，著乐懈怠，不欲为说，亦不施与甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，心不著乐亦不懈怠，乐说、乐施甚深般若波罗蜜多，方便劝励、书写受持、读诵修习；能听法者，懈怠著乐，不欲听受乃至修习，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，乐听、乐闻、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，欲往他方，不获教授，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，乐说、乐施甚深般若波罗蜜多，方便劝励、书写受持、读诵修习；能听法者，欲往他方，不获听受，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，具大恶欲，爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财，供养恭敬心无厌足；能听法者，少欲喜足，修远离行，勇猛正勤，具念定慧，厌怖利养、恭敬、名誉；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，少欲喜足，修远离行，勇猛正勤，具念定慧，厌怖利养、恭敬、名誉；能听法者，具大恶欲，爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财，供养恭敬心无厌足；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，受行十二杜多功德，谓住阿练若处乃至但畜三衣；能听法者，不受行十二杜多功德；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，受行十二杜多功德；能说法者，不受行十二杜多功德；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，有信、有戒，乐为他说甚深般若波罗蜜多，方便劝励、书写受持、读诵修习；能听法者，无信、无戒，不乐听受；