能说法者，欲往他方，不获教授，当知是为菩萨魔事
能说法者，欲往他方，不获教授，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，乐说、乐施甚深般若波罗蜜多，方便劝励、书写受持、读诵修习；能听法者，欲往他方，不获听受，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，具大恶欲，爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财，供养恭敬心无厌足；能听法者，少欲喜足，修远离行，勇猛正勤，具念定慧，厌怖利养、恭敬、名誉；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，少欲喜足，修远离行，勇猛正勤，具念定慧，厌怖利养、恭敬、名誉；能听法者，具大恶欲，爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及余资财，供养恭敬心无厌足；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，受行十二杜多功德，谓住阿练若处乃至但畜三衣；能听法者，不受行十二杜多功德；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，受行十二杜多功德；能说法者，不受行十二杜多功德；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，有信、有戒，乐为他说甚深般若波罗蜜多，方便劝励、书写受持、读诵修习；能听法者，无信、无戒，不乐听受；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，有信、有戒，乐听、乐闻、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，无信、无戒，不欲教授；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，心无悭吝一切能舍；能听法者，心有悭吝不能舍施；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，心无悭吝一切能舍；能说法者，心有悭吝不能舍施；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，欲求供养能说法者衣服、饮食、卧具、医药及余资财；能说法者，不乐受用；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲求供给能听法者衣服、饮食、卧具、医药及余资具；能听法者，不乐受用；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，成就开智不乐广说；能听法者，成就演智不乐略说；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，成就开智不乐广说；能说法者，成就演智不乐略说；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，专乐广知十二分教次第法义，所谓契经乃至论议；能听法者，不乐广知十二分教次第法义；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，专乐广知十二分教次第法义；能说法者，不乐广知十二分教次第法义；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，成就六种波罗蜜多，又于六种波罗蜜多有方便善巧；能听法者，无如是德；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，成就六种波罗蜜多，又于六种波罗蜜多有方便善巧；能说法者，无如是德；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，已得陀罗尼；能听法者，未得陀罗尼；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，已得陀罗尼；能说法者，未得陀罗尼；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲令恭敬、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能听法者，不随其意；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，欲得恭敬、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，不随其意；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，已离悭吝、已离五盖；能听法者，未离悭吝、未离五盖；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，已离悭吝、已离五盖；能说法者，未离悭吝、未离五盖；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，有住大乘善男子等，书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时，若有人来说三恶趣种种苦事，因复告言：‘汝于此身应勤精进，速尽苦际而般涅槃，何用稽留生死大海，受百千种难忍苦事，求趣无上正等菩提？’彼由此言，于所书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，有住大乘善男子等，书写受持、读诵修习、思惟演说此大般若波罗蜜多甚深经时，若有人来赞说人趣种种胜事，赞说四大王众天乃至非想非非想处天诸胜妙事，因而告曰：‘虽于欲界受诸欲乐，于色界中受静虑乐，于无色界受等至乐，而彼皆是无常、苦、空、无我、不净、变坏之法，谢法、离法、尽法、灭法。汝于此身何不精进取预流果，或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提入般涅槃毕竟安乐，何用久处生死轮回，无事为他受诸勤苦，求趣无上正等菩提？’彼由此言，于所书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，一身无系，专修己事，不忧他业；能听法者，好领徒众，乐营他事，不忧自业；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，一身无系，专修己事，不忧他业；能说法者，好领徒众，乐营他事，不忧自业；两不和合，不获教授、听受书持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。