诸阿罗汉烦恼永尽
诸阿罗汉烦恼永尽，惛沉、睡眠、盖缠俱灭，毕竟无梦，云何当有梦中菩提于是处行若取、若舍?”佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有菩提亦复如是，非取故行、非舍故行，都无行处，达一切法本性空故.”具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有菩提非取故行、非舍故行，都无行处，谓不行色、受、想、行、识，广说乃至不行无上正等菩提，亦复不行一切智智，将无菩萨摩诃萨众，不行十地，不行布施乃至般若波罗蜜多，不行四念住乃至八圣道支，不行十八空，不行静虑、等持、等至，乃至不行如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法，不行大慈、大悲、大喜、大舍，广说乃至八十随好及余无量无边佛法，不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土，而能证得一切智智?”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处，而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故，要行十地及行布施波罗蜜多，广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土，乃能证得一切智智.”具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处，将无菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故，不住十地久修令满，不住布施乃至般若波罗蜜多久修令满，广说乃至不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满，而能证得一切智智?”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处，而诸菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情故，要住十地久修令满，要住布施乃至般若波罗蜜多久修令满，广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满，乃能证得一切智智。善现当知，若菩萨摩诃萨修诸善根未总圆满，终不能得一切智智。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，应住色本性空，应住受、想、行、识本性空，广说乃至应住菩萨摩诃萨行本性空，应住无上正等菩提本性空，应住一切法本性空，应住一切有情本性空，修行十地令得圆满，修行布施乃至般若波罗蜜多令得圆满，广说乃至修行菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土令圆满已，便得无上正等菩提。
“善现当知，是一切法本性空理及诸有情本性空理，最极寂静，无有少法能增能减、能生能灭、能断能常、能染能净、能得果能现观。
“善现当知，诸菩萨摩诃萨依世俗故，说修般若波罗蜜多，如实了知本性空已，证得无上正等菩提，不依胜义。所以者何？胜义谛中无色可得，亦无受、想、行、识可得，广说乃至无诸菩萨摩诃萨行可得，亦无无上正等菩提可得，无行菩萨摩诃萨行者可得，亦无证得诸佛无上正等菩提者可得。善现当知，如是诸法及诸有情，皆依世俗言说施设，不依胜义。
“善现当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行，而于此心都无所得，于诸有情亦无所得，于大菩提亦无所得，于佛、菩萨亦无所得，以一切法、一切有情皆本性空、不可得故.”
尔时，善现便白佛言：“若一切法都无所有，皆本性空、无所得者，云何菩萨摩诃萨行菩提行？云何能得无上菩提?”佛告善现：“于意云何？汝于先时，依止断界、断身见等诸烦恼结得无漏根，住无间定，证预流果，次一来果、次不还果、后阿罗汉果。汝于彼时，颇见有梦若心、若道、若诸道果有可得不?”善现对曰：“不也，世尊.”佛告善现：“若汝彼时都无所得，云何言得阿罗汉果?”善现答言：“依世俗说，不依胜义.”佛告善现：“如是，如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是，依世俗说行菩提行得大菩提，不依胜义。
“善现当知，依世俗故施设有色、受、想、行、识，广说乃至依世俗故施设菩萨摩诃萨行，施设无上正等菩提，依世俗故施设有情、菩萨、诸佛，不依胜义。
“善现当知，诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减、有益有损，以一切法本性空故。
“善现当知，诸菩萨摩诃萨于一切法，观本性空尚不可得，况初发心而有可得？最初发心尚不可得，况修初地乃至十地布施等六波罗蜜多、三十七种菩提分法、三解脱门乃至无量无边佛法而有可得？若有可得，定无是处。如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，行菩提行证大菩提，度有情众常无间断.”
尔时，善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨虽勤精进修行布施乃至般若波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行空、无相、无愿解脱门，修行八解脱乃至十遍处，修行极喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大舍，修行三十二大士相、八十随好，修行无忘失法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智，修行菩萨摩诃萨行，修行无上正等菩提。若菩提道修未圆满，不能证得无上菩提，云何菩萨摩诃萨修菩提道令得圆满，能证无上正等菩提?”佛告善现：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，由此方便善巧力故，修行布施波罗蜜多时，不得布施，不得施者，不得受者，不得所为，亦不远离如是诸法而行布施波罗蜜多，是菩萨摩诃萨如是施时，则能圆满修菩提道速得成就。如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，修菩提道令得圆满，能证无上正等菩提。于净戒等波罗蜜多，乃至菩萨摩诃萨行，及佛无上正等菩提，随其所应广说亦尔.”
尔时，舍利子白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，勇猛正勤修菩提道?”佛告舍利子：“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧，不和合色乃至识，不离散色乃至识；不和合眼处乃至意处，不离散眼处乃至意处；不和合色处乃至法处，不离散色处乃至法处；不和合眼界乃至意界，不离散眼界乃至意界；不和合色界乃至法界，不离散色界乃至法界；不和合眼识界乃至意识界，不离散眼识界乃至意识界；不和合眼触乃至意触，不离散眼触乃至意触；不和合眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，不离散眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受；不和合地界乃至识界，不离散地界乃至识界；不和合因缘乃至增上缘，不离散因缘乃至增上缘；不和合从缘所生诸法，不离散从缘所生诸法；不和合无明乃至老死，不离散无明乃至老死；不和合布施乃至般若波罗蜜多，不离散布施乃至般若波罗蜜多；不和合内空乃至无性自性空，不离散内空乃至无性自性空；不和合真如乃至不思议界，不离散真如乃至不思议界；不和合苦、集、灭、道圣谛，不离散苦、集、灭、道圣谛；不和合四念住乃至八圣道支，不离散四念住乃至八圣道支；不和合四静虑、四无量、四无色定，不离散四静虑、四无量、四无色定；不和合空、无相、无愿解脱门，不离散空、无相、无愿解脱门；不和合八解脱乃至十遍处，不离散八解脱乃至十遍处；不和合净观地乃至如来地，不离散净观地乃至如来地；不和合极喜地乃至法云地，不离散极喜地乃至法云地；不和合陀罗尼门、三摩地门，不离散陀罗尼门、三摩地门；不和合五眼、六神通，不离散五眼、六神通；不和合如来十力乃至十八佛不共法，不离散如来十力乃至十八佛不共法；不和合大慈、大悲、大喜、大舍，不离散大慈、大悲、大喜、大舍；不和合三十二大士相、八十随好，不离散三十二大士相、八十随好；不和合无忘失法、恒住舍性，不离散无忘失法、恒住舍性；不和合一切智、道相智、一切相智，不离散一切智、道相智、一切相智；不和合预流果乃至独觉菩提，不离散预流果乃至独觉菩提；不和合一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，不离散一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。何以故？如是诸法皆无自性，可令和合及离散故。
“如是，舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，勇猛正勤修菩提道.”
时，舍利子复白佛言：“若一切法都无自性可令和合及离散者，云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多于中修学？若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多，终不能得所求无上正等菩提.”佛告舍利子：“如是，如是，如汝所说，若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多，终不能得所求无上正等菩提。舍利子，若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提，要学般若波罗蜜多乃能证得。舍利子，诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提，要有方便善巧乃能证得，非无方便善巧而能证得。
“舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若见有法自性可得则应可取，不见有法自性可得当何所取？所谓不取此是般若波罗蜜多，此是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，此是色蕴乃至识蕴，此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼识界乃至意识界，此是眼触乃至意触，此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，此是地界乃至识界，此是因缘乃至增上缘，此是从缘所生诸法，此是无明乃至老死，此是内空乃至无性自性空，此是真如乃至不思议界，此是苦、集、灭、道圣谛，此是四念住乃至八圣道支，此是四静虑、四无量、四无色定，此是空、无相、无愿解脱门，此是八解脱乃至十遍处，此是净观地乃至如来地，此是极喜地乃至法云地，此是陀罗尼门、三摩地门，此是五眼、六神通，此是如来十力乃至十八佛不共法，此是大慈、大悲、大喜、大舍，此是三十二大士相、八十随好，此是无忘失法、恒住舍性，此是一切智、道相智、一切相智，此是预流果乃至独觉菩提，此是一切菩萨摩诃萨行，此是诸佛无上正等菩提，此是异生，此是声闻，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如来、应、正等觉。