释语善业：“作是求，随是教，何因随是教?
释语善业：“作是求，随是教，何因随是教?”善业言：“明度随是教者，为随空教.”释白佛言：“学明度者，当护几闻?”善业：“云何释，见法不？当所护者，随是教者，众生不能得其便也。行明度护，为护虚空。云何释，有力者能护响不?”曰：“不能也，如响亦无想念.”
为求明度，持佛威神，三千大千诸释梵、四天王、诸尊天王，一切皆来为佛作礼，绕三匝却住一面，念千佛号字、形容被服、所出国土皆如释迦文，其弟子字皆如善业，问明度者皆如释，其本教授时皆同一处，开士大士皆被大铠学明度。
佛告善业：“慈氏开士作无上正真平等觉时，亦当于是说明度.”曰：“云何说五阴?”“不受说，不空说，不著说，不脱五阴说.”叹曰：“清净，天中天!”佛言：“五阴清净，明度清净，如空也.”对曰：“五阴无秽，天中天.”佛言：“无秽矣.”善业言：“学是者不横死也，诸尊天常随之。经师月八日、十四日、十五日说经时，诸开士常来大会.”佛言：“是善士汝得功德甚多难计！所以然者？明度无所近，法无所取，经无有、无得、无瑕、无玷、无求、无想，是为求明度，无所观见法.”诸天子心大欢喜，同声而叹曰：“斯天下乃再见经轮转!”佛告善业：“不两经轮转，无所从生法，不来不去如是.”善业言：“永安开士诸法皆无所挂碍，作无上正真道平等正觉.”佛言：“无经轮转，无经还。何所为轮转？无见经还。何所为经轮转？无见经，无观法。何以故？诸经所生，如虚空无转无去，作是说便为说经。无说经者，无闻者，无证，是说经者为灭度，是说经为无人.”善业白佛：“如虚空无极，悉明度平观诸法无不明了。天中天，本空无上，诸法不可逮，无著，无身，无去，无来，无有，无持，无尽，无根，无所从生，无灭，无作，无师，无知，无想，无所挂碍，无适，无坏，无本，如幻无见，如梦无我，清净无秽，不可见，无处，定不动摇，无念平等，不动法不移，无欲法无异无所生，向无想去垢尽恚恨，无人，人本无，不观法无所起，不至边无所止，不腐不败无不入，诸应仪、缘一觉所不能及，不乱无误，不可量，无小法，无形，无所生起，无苦，诸法不相侵，无我，无所著，空诸法无所出，力无能胜者，不可计出计去，无所畏心不懈。如来诸法本无，无师，无为寂寞，明度无极，天中天.”
《悉持品第八》
帝释作是念：“今见佛闻明度无极者，过去佛时人也，何况学持讽诵用是教住！其人前世供养若干佛从问事已。是善士为更见过去正真正觉，从是深法闻说时，不疑不恐，不畏不难.”鹙鹭子白佛言：“是深明度开士大士信受者，视当如不退转。何以故？本精进故.”释语鹙鹭子：“是法甚深，从斯定难乃尔乎！闻其义而不信者，彼求佛道未久，以斯为难矣。自归明度，为自归一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，当作是住解慧.”释白佛言：“云何于明度中住解慧?”佛言：“善哉！释若今作是问，持佛威神使若发此问耳。开士求明度，五阴中不住为应行，五阴不究竟，尔故不于中住.”鹙鹭子白佛言：“甚深，天中天！是法难见无边!”佛言：“五阴甚不住不随，不入五阴中.”鹙鹭子言：“有不退转开士，当于前说之，闻是慧法不厌.”释问鹙鹭子：“未授决开士若于前说，将有何异?”曰：“未受决者闻之或恐退。若大士闻斯义得净定者，疾近受决，不久或见一佛若两佛便受决，或自于斯中受决，得无上正真道.”佛言：“如是求佛乃从久来，当作是知。未受决者，当闻见是法.”鹙鹭子白佛言：“我乐是语，乐人中之安.”佛言：“乐者当于佛前说之.”鹙鹭子言：“譬如开士至德，自于梦中升佛座坐，当知斯开士但欲成佛。如是，天中天，是明度若有得者，其功德欲成满近佛.”佛言：“善哉是语！乃作是乐如佛威神.”复白佛：“譬若欲行万里若二万里，到大深泽中，遥见牧牛羊者境界居舍丛树，心中作是念想‘郡县聚落将欲见之’，稍稍前行，但欲近郡县，不复畏盗贼。如是，天中天，开士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。