愿曰 吾作佛时 令我刹中无谷贵处
’愿曰：‘吾作佛时，令我刹中无谷贵处，皆使人民在所愿所索食悉在前，如忉利天上所有，用众生故当精进。有恶岁正使身遭恶岁死，我心无异，必当降伏邪官属，行精进索佛道。我作佛时，令我刹中人民无恶岁死亡者，我所语后我作佛时无异。’“复次，鹙鹭子，开士闻是便呼无上正真道或却后久远乃得佛者亦不恐怖，从本际以来呼如一意转顷。何以故？无本际乃得佛者，心安然不恐怖.”
时，有清信女从坐起，前至佛所，礼长跪言：“我闻是不怖，必除恐怖之处索佛道，得佛已当说经.”佛笑，口中金光出。清信女即持金华散佛上，佛威神故华不堕地。
阿难从座起，更奋袈裟，前为佛作礼长跪言：“佛不妄笑，既笑当有所说.”佛语阿难：“是恒竭清信女却后当来，劫名星宿，中有佛名金华，是清信女后于此时弃女为男，后当生无怒佛刹，从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观，从生至终足不蹈地，是清信女如是，从一佛刹到一佛刹，未常不见佛，足不蹈地自致得佛.”阿难心念：“如无怒佛刹诸开士会者，是为佛会耳?”佛即知阿难心所念，曰：“然，阿难，诸会者悉度生死已。清信女后作佛，名金华佛，度不可计应仪，令三毒尽，刹中无禽兽、贼盗、断水谷处，病瘦及余恶事悉无有.”又问佛：“清信女从何佛作功德?”佛言：“于锭光佛所，作功德初发意求佛，时亦持金华散佛上，愿持是功德施与作无上正真道.”佛言：“如我持五华散锭光佛上，即逮得无所从生法乐于中立，佛即授我决：‘却后九十一劫，若当作佛，名释迦文。’是清信女，尔时见我从佛受决，其心念：‘我当受决得无上正真道。’”阿难白佛言：“是清信女所求已度.”
《守空品第十七》
善业白佛言：“开士大士行明度无极，何等为入空？为空定?”佛言：“色、痛痒、思想、生死、识空观，一心作是观不见法，于法中不作证.”“佛所说不于空中作证，云何开士于定中立而不得证?”佛言：“是开士悉具足念空不得证，作是观不取证，观入处甫欲向，是时不取证，不入定，心所著不失，开士法本不中道取证。何以故？本愿都护众生，为兴弘慈，念具功德不中取证。开士大士得明度，证致大功德斯大力矣。
“譬如人勇悍能却敌，为人端正猛健无所不能，悉持兵法六十四部，悉晓习攻，为众人所敬，所至处无不得力者，从是所得者转分布与人，其心欢喜。若有他事与父母妻子俱去，过大剧道，其人安亲曰：‘莫有恐怖，今得免难矣。’重仇虽来，其人多变以济亲害，送归本土，宗门康休心亦无损。所以然者？以其巧变备矣。其人勇慧能幻化作士众，仇都恐惧各自流散，乡土称德靡不欢喜者。是开士大士所于众生行大慈心，过应仪，出缘一觉地去，于定中立，于众生悉愍伤无所见，于是中不取证，入空中深不作应仪；作是行，向定，向泥洹门，不有相，不入空取证，如鸟飞行空虚中无所触碍；如是行，甫欲向空至空，向无相至无相，不堕空无相中，悉欲具佛诸法。
“譬如人攻射，射空虚中，后箭中前箭，续后射转中前箭，其人欲令箭堕尔乃堕。如是行明度，为变谋明慧所护，自于其地不中道取证堕二道行，以是功德逮得无上正真道，成满便得佛。于经本中，观不取证.”善业白佛言：“慊苦作是学不中道取证?”佛言：“悉护众生守定向灭度门，心念分别。何等为分别？守空定分别，无相定分别，变谋明慧护使不中道取证。何因变谋明慧护之？心念护众生，持是所念不中道取证。
“复次，深入观苦空定向灭度门，用是故分别久远以来人民所因缘想中求无上正真道，为说经当使弃是因缘，守空、是无相定、无愿定，向灭度门不中道取证。
“复次，开士念久远人民呼常有想、有我想、有好想各各求，‘我作无上正真道时，有人民故为说经使断是，诸想悉断求。云何断？是常非常，是乐皆苦，是身非身，是好皆丑。’开士思念为变谋明慧守无愿定，向灭度门不中道取证。若开士大士心念：‘众生从久远来求因缘、求想、求欲、求聚想、求空想求。’开士言：‘我使众生无斯想。’普慈弘至故，得变谋明慧。是法观空、相、愿、识，无所从生、齐限，不中道取证，法当作是知。
“开士云何求明度？晓习法中心何缘求入，守空定向灭度门，守无相、无愿、无识、无所从生定向灭度门。是开士不得慧故，守空念，无想、无愿、无识、无所从生念定竟，有来问者，不即持不可计心为解者，如是非不退转开士也。何故？不退转开士心无央数悉知。用是行不具足知，未得不退转之明矣.”善业言：“不可计人求开士道，少有能解者.”佛言：“作是解者已受决，于功德中极殊，所知法，应仪、缘一觉、诸天人鬼龙、质谅神所不能及.”
《远离品第十八》
佛告善业：“梦中开士大士不入应仪、缘一觉地，亦不教人入中。诸法梦中视，心志常在佛，当知是不退转相。
“梦中与若干百千弟子共会坐说经，与除馑众相随最在前，如来说经悉见，是不退转开士相。
“梦中在虚空中坐，为诸除馑说经，还自见七尺光，自在变化，于余处所作为如佛说经。梦中不恐怖、不畏难，若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎、狼、师子、毒虫之害，见斩人首者，如是余变勤苦、困穷、饥渴者，睹诸厄难悉作是见，其心不恐，寤即起坐念：‘如梦中所见睹，是三处我作佛时，说经遍教。’当知是不退转相。
“何从知是开士大士成作佛时其境内一切无恶？正是时梦中，若见畜生相食、人民疾疫，其心稍稍生念：‘使我界中一切无恶。’用是故知。于梦中寤已，若见城郭火起时，便作是念：‘可于梦中可见是相。