供养无边故， 成就总持门
供养无边故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养三有，供养三有故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养寂静，供养寂静故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养流转，以供养转故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无转，供养无转故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无有，供养无有故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无起，供养无起故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养寂灭，供养寂灭故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养不来，供养不来故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养无行，供养无行故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养有为，供养有为故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养苦等，以供养苦等， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养苦智，供养苦智故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养集智，供养集智故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养灭智，供养灭智故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养道智，供养道智故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养法智，供养法智故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养类智，供养类智故， 成就总持门。
如是供养痴， 供养无生智，供养无生故， 成就总持门。
如是供养痴， 即供养尽智，供养尽智故， 成就总持门。
如是于正断， 念住并神足，五根及五力， 七觉八道支，兼彼奢摩他， 毗般舍那等，于斯九种法， 一切皆如是.”
尔时，世尊告月光童子言：“善男子，若有众生住于大乘，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当远离八十种人。云何八十？所谓杀父，害母，杀阿罗汉，以屠害心出佛身血，破和合僧，贼住出家，无根二根，邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，不知处，不知时，不知法，不知道，不知量，不知自他，于佛法僧并诸学处不能尊重，于不放逸及殊胜境亦不宗仰，不知法，不知律，不知学处，不知其罪若重若轻，不知其戒是毁是缺，又不知行若细若粗，亦不知业未来现在，于下劣事亦不了知，赞声闻乘、毁如来法，劝导开示辟支佛乘、远离厌舍无上正道，破戒，破见，破诸威仪，行于非道，说有我人，说有众生，说有命者，说有补特伽罗，志意下劣，起贪瞋痴，断见，常见，空无因见，不见有，不见无，不见业，不见精进，不知业，不知业因，不知异熟，不知异熟因，不知诸根，不知诸根因，不知界，不知界因，不知解脱，不知解脱因，不知道，不知道因，不知烦恼，不知烦恼因，不知施，不知施因，不知前际及于后际，不知前际及后际因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知尽非尽，不知有非有，不知边际非边际，不知寂静非寂静，不知转非转，不知性非性，不知生非生，不知灭非灭。童子，若善男子、善女人等，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当舍离是八十种非法之人.”尔时，世尊复说偈言：
“若不了于眼， 生尽之边际，是人迷总持， 智者应远离。
若能了于眼， 无我无众生，是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 生尽离文字，是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 寂静无所住，是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 自性无所住，是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 无转无色相，是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 无生性寂灭，是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 自性离名相，诸佛无能说， 称叹及表示，是人住总持， 智者应亲近。
若能了于眼， 自性离名相，无有能思惟， 受持及演说，是人住总持， 智者应亲近。
如是总持性， 非文字诠辩，无有诸方所， 亦非心所到。
是法无欢喜， 亦不住瞋恚，不动如山王， 虽说无所得。
总持实无有， 乃至我亦无，