供养正直心， 无我我所者，
供养正直心， 无我我所者，以此智因缘， 生处得供养。
诸佛所称赞， 四法常亲近，所生常尊贵， 功德转高增.”
《姚秦三藏法师鸠摩罗什译》富楼那会第十七之二 具善根品第四尔时，佛告富楼那：“菩萨摩诃萨发于大乘，常当修习亲近四法，则能具摄一切善法，亦能具足一切善根。何等四？富楼那，善男子、善女人发大乘心，修习亲近行忍辱法；如是修行忍辱法时，如心平等故，则得平等波罗蜜，亦得一切众生平等波罗蜜。是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜，若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，若持屎瓶，若持毒瓶，若持沸汤瓶，若诸粪扫，若持火炭，若持屎尿，若持热灰，捶其头上，若捶其身。菩萨于此不应嗔恨，令心散乱而生忿恚，不应自言我有何罪，又不应以恶心视彼，但应一心求自利法，于所修事专心不舍，应当如是调伏其心。‘是人为以何因缘故，持此屎瓶、毒瓶、灰火来加我身？我身不以此物因缘而得痛恼。’菩萨是时应如是观众因缘法，谁与此物？此物异谁？以何物与？是人如是如实思惟不见有法，谁是与者？谁是受者？何者是法？如是正念思惟观时，此彼不可得故，一切诸法皆不可得，皆不可见，是菩萨不得不见一切法故不生嗔恨。
“富楼那，若菩萨如是思惟，犹有嗔恨心起，复应如是正念思惟：‘何触因缘使我身痛？是诸触者为触何处？为在于身，为在于心？若在身者，身如草木瓦石影像，无觉无知，非我非彼。若在心者，心无形色，念念生灭须臾不住，非我非彼。但以虚妄忆想分别，说言是苦、是乐、不苦不乐，我今不应生此虚妄忆想分别。我今应观平等实相，我当修习贤圣所作，不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作？谓于诸法远离解脱。我为远离故学，不为和合故学。如是虚妄忆想分别，是皆和合。为谁和合？为是贪欲和合，为是嗔恚、愚痴和合。云何名为贪欲、嗔恚、愚痴和合？以身痴故，身见痴故，贪身见故，身受苦时嗔恚他人，是名嗔恚和合。有以身见痴故，贪身见故，不随意故嗔恚他人，是名愚痴和合。若人如是三毒所缚，或起如是罪业因缘，诸佛不救，何况余人？我应善观诸因缘法，观于空法。’菩萨如是随顺，正观诸因缘法，不见有法，谁与谁受，以何物与。尔时，菩萨当作是念：‘一切诸法从众缘生，自性本空，定不可得。我当云何于无所得虚妄法中，得法作业而生嗔恚起行因缘？我今应生无嗔恨心，修行无作无起无生之法，当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法，不应依止起作之法。我应如实思惟诸法，我今不应于此虚妄无所有中，而强作法，虚妄强作谓是嗔恨。所以者何？依止法体则有嗔恨。诸法实相毕竟空中，无法本体可依止者。’菩萨如是思惟诸法，其心寂然嗔恨不起。
“又是菩萨若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，以好美香、末香、涂香，以好名华散其身上；若以上妙香华、璎珞，胆卜华、鬘婆梨师华、鬘众华璎珞，以覆其身；若以上妙细软衣服，谓加尸衣、若拘摄衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若刍摩衣、若劫贝衣、若细钦婆罗、若细缯衣，以如是等柔软细衣以覆其身；若以上妙缯盖、幢幡张施其上；若以诸天名华、香妙衣、珍宝、璎珞以覆其身；若以天上甘美饮食而以进上。菩萨于此种种供养，不应生爱令心贪著，不以此缘亲附其人随顺其意往来问讯，不应偏心而起爱著。菩萨于此应以等心，通达一切诸法平等，应作是念：‘我于众生不应嗔恨，不应爱念。所以者何？憎、爱二事俱是烦恼，我今于此不应生爱，应善通了诸法如实。所以者何？诸烦恼中爱缘所合此最为重，如是烦恼深彻骨髓，谓于能生结使法中爱心染著。所以者何？所贪著事若不随意则生嗔恨，人皆自欲贪爱其身，有侵恼者则生嗔恨。是故当知，嗔恚则是染爱果报，贪著则是愚痴果报。我今当离染爱恶心，于诸法中无所贪著。我等不为贪欲故学，不为嗔恚故学，不为愚痴故学。我当广学诸法真实，于诸法相如实观之，随所说中当如实行，但应依止业报因缘。于诸供养苦恼事中，当知皆是宿业行缘，是故于诸随顺法中不生喜爱，违逆法中不生嗔恨，但应清净其心无所忿恚，不令随爱、随嗔、随痴恶法得生于心。’“富楼那，菩萨成就此初法者，能得具足一切功德.”尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“我常赞智慧， 亦赞持戒者，称扬行忍辱， 亦常赞多闻。
我赞行善法， 慈心爱语者，为饶益众生， 随宜赞众德。
我常诃五欲， 嗔恨愚痴人，嫉妒慢谄曲， 浊乱娆众生。
懈怠懒惰心， 儱戾难与语，背恩无反复， 小事发大恚。
贪求于利养， 我当得利养，不欲令人得， 是等我不赞。
小智于利养， 自欲嫉彼得，于他家生苦， 是等我不赞。
为求得利养， 转易威仪行，此命非清净， 离我法甚远。
不修行道者， 有此诸过咎，是等恶道缘， 无一事可赞。
不断恶我见， 贪爱心则多，贪爱心多故， 勤求于利养。
菩萨作是念， 行忍益众生，摧伏刚强心， 疾得成佛道。