若有医人将护病者
若有医人将护病者，不与辛酸苦涩等药，而彼医人于彼病者，为与其差，为与死耶?”须菩提言：“是与死苦，非施安乐.”文殊师利言：“其说法者亦复如是，若将护于他，恐生惊怖，隐覆如是甚深之义，但以杂句绮饰文辞，而为演说，则授众生老病死苦，不与无病安乐涅槃.”说此法时，五百比丘不受诸法，漏尽意解；八千天人远尘离垢，于诸法中得法眼净；七百天子，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：“我等于未来世，当如文殊师利得是辩才.”尔时，长老须菩提语文殊师利言：“汝岂不以声闻乘法为声闻说耶?”曰：“一切乘法是我所乘.”须菩提言：“汝为是声闻，为辟支佛，为应正等觉耶?”曰：“我为声闻，不因他声而生解故；我为辟支佛，不舍大悲无所畏故；我为应正等觉，不舍本愿故.”须菩提言：“汝云何作声闻?”曰：“彼诸众生未曾闻法，令得闻故我为声闻.”又问：“汝云何为辟支佛?”曰：“众生法界令信令觉，是故说我为辟支佛.”又问：“汝云何为应正等觉?”曰：“一切诸法法界平等如是了知，是故我为应正等觉.”须菩提言：“文殊师利，汝决定为住何地?”曰：“住一切地.”须菩提言：“汝岂亦住凡夫地耶?”文殊师利言：“我亦决定住凡夫地.”须菩提言：“汝何密意作是说乎?”曰：“一切诸法自性平等，故说如是.”须菩提言：“若一切法皆悉平等，当于何所建立诸法，此声闻地、辟支佛地、菩萨、佛地耶?”文殊师利言：“譬如十方虚空界中，说言此是东方虚空，南西北方、四维、上、下，亦如是说。如是言说种种差别，非于虚空而有异也。是故，仁者，依一切法毕竟空中，建立种种诸地之相，亦非空性而有差别.”须菩提言：“文殊师利，汝已证入正性离生耶?”曰：“我已证入，而亦复出.”须菩提言：“云何证入而复还出?”文殊师利言：“仁者当知，此是菩萨智慧方便，于正性离生，如实证入，方便而出。须菩提，譬如有人善于射术，有一怨敌念欲害之。射师有子怜爱甚重，时彼爱子在旷野中，其父谬谓是所怨仇，放箭射之。子便大唤言：‘我无咎，何为见害？’时彼射师有速疾力，急往子所，却取其箭。菩萨亦复如是，为调伏声闻、辟支佛，故入正位，还于彼出，不堕声闻、辟支佛地，以是义故名为佛地.”须菩提言：“云何菩萨而得此地?”文殊师利言：“若诸菩萨住一切地而无所住，为得此地。若一切地悉能演说，而不住于下劣之地，为得此地。若有修行，为尽一切众生烦恼，而法界无尽，虽住无为而行有为，于生死中如园观想，不求涅槃，为得此地。所有志愿悉令圆满，得无我忍成熟众生，为得此地。得佛智慧，而不于彼无智人所生瞋恨心，为得此地。为求法者转于法轮，而于法界亦无差别，如是修行，为得此地。复次，若诸菩萨，摧伏魔怨而现作四魔，为得此地.”须菩提言：“文殊师利，此菩萨行一切世间，甚为难信!”文殊师利言：“如是，如是，如汝所说。是诸菩萨行于世间，超过世法.”须菩提言：“文殊师利，当为说此超过世间!”文殊师利言：“夫世间者，名为五蕴。于此蕴中，色聚沫性，受水泡性，想阳炎性，行芭蕉性，识幻性。如是当知世间本性，聚沫、阳炎、泡、幻、芭蕉。是中无蕴、无蕴名字，无众生、无众生名字，无世间、超过世间。若于五蕴如是正知，名为胜解；若正胜解，则本来解脱；若本来解脱，则不著世法；若不著世法，则超过世间。复次，须菩提，五蕴本性空；若本性空，则无我我所；若无我我所，是则无二；若本无二，则无取舍；无取舍故，则无所著；无所著故，则超过世间。复次，须菩提，是五蕴者属于因缘；若属因缘，则不属我，不属众生；若不属我，不属众生，是则无主；无主则无取；无取则无诤；无诤论者是沙门法。如手画空无有触碍，修行如是空平等性，超过世间。复次，须菩提，五蕴法界同入法界，是则无界；若是无界，则无地界、水火风界，无我、无众生、无寿命，无欲界及色、无色界，无有为无为、生死涅槃界。入是界已，则与世间俱而无所住；若无所住，则超过世间.”说此超过世间法时，二百比丘不受诸法，漏尽意解，各各脱郁多罗僧衣，以覆文殊师利，作如是言：“若不于此法门生信解者，彼无所得，亦无所证.”