于彼世等则具十住
于彼世等则具十住，成就十力，普备一切诸佛道地辨诸佛法，从初以来未曾一反生心而有发意也，皆以逮致无上正真之道为最正觉，我亦不念言当云何成最正觉。其二十亿人，在往古雷音响如来所发道心者，悉已逮致无上正真之道，成最正觉已转法轮，为诸众生兴立佛事，灭度去已；悉是文殊师利之所劝发，皆悉供养勤修众行，六度无极，普以执持传宣正法，于今现在适有一佛说法未灭度耳！下方界分，去是四十四江河沙等佛土，有世界名地底，其佛号持地如来至真等正觉，今现在说法，与无央数诸声闻俱，其寿无限.”佛说是往古喻时，七千人皆发无上正真道意。
于是师子步雷音菩萨，问文殊师利：“仁者在往古佛，具一切法如来十力，已备十地，用何等故不成正觉?”文殊师利答曰：“不以往古过去诸佛一切诸法成最正觉。所以然者？此言得道则为不得，亦无所逮.”又问：“云何具足佛法?”答曰：“具本本无故.”又问：“云何具足本无?”答曰：“备悉虚空乃具本无，晓了虚空及诸佛法本无之义，等无有二不可分别.”又问：“云何以具一切诸法?”答曰：“具足五阴，乃能具足三界一切，普备十方诸佛之法.”又问：“云何具足诸色?”答曰：“仁等见色，色有常乎？若无常耶?”答曰：“不也.”曰：“诸法有常、若无常乎？又彼五阴有增、有减耶?”答曰：“不也.”文殊师利曰：“是故族姓子，若于诸法不增不减，故曰具足.”曰：“何以具足?”答曰：“备诸法慧，所解亦如。如慧不转，尔乃不知诸妄想处，以无妄想不造具损，其不具损乃曰平等。是故，族姓子，等见诸色尔乃等见一切诸法，痛想行识亦复如是等无有异.”于是师子步雷音菩萨，问文殊师利：“又察仁者逮得法忍以来，久远悬绝迥邈巍巍，如是不一发心‘吾当得道’，仁者云何劝化众生使发道心?”答曰：“吾不劝众生令发道心?”又问：“何故?”答曰：“众生不实，众生寂寞所在颠倒，故劝化之令发道心。假使众生不处颠倒，则无有道，何所发乎？吾以是故，不劝众生使发道心，亦不化之令悉求道。所以然者？无所想者乃曰平等，其平等义无所志求亦不退转，是故名曰无所归趣、无所从来。当观生死，所谓平等斯章句空，空无志求。又族姓子，向者所问逮得法忍以来，久远悬绝迥邈巍巍，如是不一发心‘吾当得佛’？卿宁见心，以何等心得成佛道?”答曰：“不也。所以者何？心者无形，不可睹见.”“道亦复然，亦无形色复不可见。所以道者？假有号耳！所曰言心及与佛道是悉假托。是故，族姓子，吾宣斯辞，不一发心‘吾当得佛’。其无发心则无所生亦无所毁，以无所生无所毁者，乃名曰逮.”又问：“何所是时，所曰约时，乃曰为时耶?”答曰：“族姓子，所云时者畅平等觉，所可觉者不增不损，永不起想亦无所灭，尔乃名曰随其等时，其不妄想本无无本，是则名曰随等时也。若逮正见，等于平等达于诸法，都无所获则不造计，若干种品一无所念，尔乃名曰随等时也。若身证明一切诸法，诸所相者皆为法相，晓了如是故有心著；若无有相则无所倚，尔乃名曰等随时矣!”又问：“何谓为逮?”文殊师利答曰：“无所行也，谓名所迹故曰为逮。而于三界悉无所行，假有斯辞其得尘劳则不能逮。所以然者？意无所存斯法无言，以是之故不可逮得。又族姓子，无所得者乃曰为逮，其无所言则不逮法便无所住，若不得法乃曰为逮.”于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉！善哉！世尊，唯如来说，文殊师利成佛道时国土何类?”佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利?”即受佛教问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类?”文殊师利答曰：“族姓子，若仁好乐佛道者，当问成佛时国土何类?”又问文殊师利：“仁者，不乐佛国土乎?”答曰：“不也.”又问：“何故?”答曰：“其有所乐则为乐欲，其乐欲者则有恩爱，其恩爱者则有所受，若有所受则有苦患，其苦患者则无有护，是故吾身不成正觉。所以者何？无所得故，若不得道是故无乐。又如向者仁之所言，国土何类说其本末？吾不堪任自亏其身。所以者何？若有菩萨用叹己故，便自亏灭佛及国土功勋严净面见如来无极法藏.