彼不依倚诸尊者， 依倚俗家相佐助，
彼不依倚诸尊者， 依倚俗家相佐助，见有住戒者诽谤， 营事业者有斯患。
昼夜无有别思念， 饮食衣服及卧具，略说功德不欲受， 营事业者有斯患。
好问世间业功德， 勤营语业彼欢欣，勤劳胜德彼不恭， 营事业者有斯患。
耽著营作共亲友， 用己力势调伏彼，所有恶业彼便作， 营事业者有斯患。
恒常好观他过失， 己所过恶不自知，见彼德者常调弄， 营事业者有斯患。
每至被他所轻贱， 来者请法为我说，意智不周无方便， 营事业者有斯患。
如是诸患当观已， 诸有菩萨乐是业，应当作彼最胜业， 所作诸业皆无失。
舍于千钱取一钱， 有智之者应呵责，如是之者被他嫌， 若乐作彼贱业者。
是故智者有方便， 下贱之业弃舍已，智者知已作上业， 一切诸佛所赞叹.”
尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，彼诸菩萨，缺少智慧心意狭劣，正等勤劳舍最胜法而作小业.”佛言：“弥勒，我今告汝，我今敕汝，彼等菩萨不依佛教出家故即不能灭，无禅定，无有读诵，不求多闻。复次，弥勒，诸如来教灭智行作智智，具足勤劳故能辩知，不可以俗业校量而知。此非勤劳者，乐闻生死流转者，所谓检校世间所造作世间财购，于中菩萨不得慕羡。弥勒，假使检校勤劳菩萨，作七宝塔满此三千大千世界，不能令我欢欣，非供养我，非承事我。弥勒，若有菩萨，乃至一四句偈，受持诵习与波罗蜜相应者，彼当令我欢欣，当供养我，当承事我。所以者何？弥勒，以多闻故，诸如来菩提不取诸物故。
“弥勒，若有菩萨勤劳事业者，于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者，令修事业多致罪障无有福聚。所以者何？三种胜福皆因智起。以是故，勤劳事业菩萨，于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒，譬如阎浮提营事业者皆满于中，其数无量，于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中，应当给事一禅定者，我如是说彼等菩萨善能给事，彼人已作无量福聚。所以者何？是最为得所谓第一义智慧相应，证知无有上故，一切世间最上最胜最高。弥勒，以是故欲取当禅定精进者，应习智业，应当求生般若住处.”尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，已为诸菩萨，说乐世间言话诸患，乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊，菩萨当云何观乐戏论，如所观已，当趣寂静行?”佛言：“弥勒，其戏论者，略说有二十种过应当观察，若广说者则有无边。何等二十？弥勒，多戏论菩萨现见法中多不乐行，于忍辱中而复减少，熏习嗔恚，未生善根能令不生，已生善根能令减损，当有诤斗怨仇，当得短命，趣不端正，言语吃涩，若他教法于心不住，未说经法而不现前，诸善知识皆悉远离，于恶知识当速和合，当入苦道于一切时闻不戏言，所生之处恒堕疑网近于八难，白净法中勤求学处多有障碍。弥勒，如是等比说二十种诸患，为多戏论菩萨.”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“现法得苦心不乐， 远于忍辱助嗔恚，彼彼怨家常欢欣， 行戏论者有斯患。
恶黑魔罗为彼喜， 魔家眷属亦复然，所有善处皆弃舍， 行戏论者有斯患。
所欲作彼诸善行， 彼以放逸故不住，彼以放逸向恶道， 行戏论者有斯患。
以无信故心难伏， 生下贱家常被轻，彼之舌根常蹇吃， 行戏论者有斯患。
为其说法而不住， 是故彼法不现前，诸善知识皆离彼， 行戏论者有斯患。
于诸恶业恒和合， 于诸乘中极难净，闻于法言意不乐， 行戏论者有斯患。
彼于诸善多障碍， 于诸行中多怨仇，彼发勤时多有障， 行戏论者有斯患。
如是诸患智者知， 一切戏论应当舍，戏论行者道难得， 是故不应住戏论。
走避由旬复由旬， 所有戏论及诤竞，我今不能独住此， 须臾之间烦恼处？
我今出家求利德， 莫作诤竞生恶心，无有田地及商估， 为何事故起诤斗？
妻与儿子及奴婢， 无有家宅诸财等，彼无奴仆自在处， 既出家已莫诤竞。
既著袈裟衣服已， 寂静诸仙所印可，汝等具足是功德， 舍於戏论当生忍。
心如毒蛇及罗刹， 当生地狱鬼畜生，戏论行者得不难， 故于解脱生精进。
所有诸苦害缚处， 怨仇呵责打缚等，和合聚集相诤论， 世间所有皆住此。
若有和合怨难得， 和合之者增名闻，和合之者得相爱， 何有智者不和合？
伺求过者不得便， 眷属不曾相破坏，彼诸朋友不离散， 远离戏论得顺教。
安乐乘中当得净， 得脱业障无有余，降伏魔罗及军众， 被他诽毁当生忍。