行诸波罗蜜， 离于谄曲心，
行诸波罗蜜， 离于谄曲心，随说而能行， 安住实语中。
不污诸佛家， 不舍菩萨学，远世间事业， 乐利于世间。
求善法无厌， 精进转增益，诸菩萨如是， 好乐诸功德。
而发于大愿， 求欲见诸佛，护法至佛所， 行菩萨妙行。
化一切众生， 净一切佛土，我佛国土中， 满诸大菩萨。
诸菩萨同心， 见闻皆不空，一切微尘中， 诸佛成佛道。
发于如是等， 无量无边愿，是愿无穷尽， 如虚空众生，法性世涅槃， 诸佛出智慧，心缘起智种， 我愿如是住。
如是发大愿， 心柔软调顺，能信佛功德， 而观于众生，知从因缘起， 则生慈悲心，即于苦众生， 我当救度之。
为是众生故， 而行种种施，所谓妙国土， 上妙诸珍宝，象马及车乘， 眷属与人民，头目及手足， 肌肉施无悔。
求种种经书， 心无有疲惓，得解其义趣， 能随世而行，惭愧堪受心， 渐令得增长，能以恭敬心， 供养无量佛。
智者于日夜， 如是常修行，善根得明了， 犹如成炼金。
菩萨住是地， 能了知十住，展转修行时， 无有诸障碍。
譬如贾客主， 欲利诸商人，先问道路中， 诸险艰难事。
菩萨住初地， 应知诸地行，而无有障碍， 能至于佛地。
住是初地中， 多作阎浮王，善知于诸法， 常行慈悲心，如法而化导， 一切皆信敬，劝令行布施， 以求佛智慧。
菩萨若舍国， 佛法中出家，勤行于精进， 即得百三昧，及见百诸佛， 震动百国土，光明照百国， 飞行亦如是，化百土众生， 入于百法门，念知百劫事， 示现百种身。
能以百菩萨， 眷属而示现，若以其愿力， 过是数无量。
今明初地义， 但以略解说，若欲广说者， 亿劫不能尽。
是初菩萨地， 名之为欢喜，利益众生者， 今已分别说.”
《离垢地第二》
一切菩萨众， 闻说上地义，其心皆清净， 欢喜无有量，各于所坐处， 踊住虚空中，脱身上妙衣， 以散金刚藏，咸皆称赞言：“善哉金刚藏，大智无所畏， 善说菩萨地!”
解脱月大士， 知众心清净，欲闻第二地， 相貌之所说，即请金刚藏：“大智愿解说，第二地相貌， 一切皆欲闻!”
尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，语解脱月菩萨言：“佛子，诸菩萨摩诃萨已具足初地，欲得第二地者，当生十心。何等为十？一、柔软心，二、调和心，三、堪受心，四、善心，五、寂灭心，六、真心，七、不杂心，八、无贪吝心，九、快心，十、大心。若诸菩萨摩诃萨已具足初地，欲得二地者，先当生是十心。
“诸佛子，菩萨欲住是离垢地，从本已来，离一切杀生，舍弃刀杖，无瞋恨心，有惭有愧，于一切众生起慈悲心，常求乐事，尚不恶心恼于众生，何况粗恶？离诸劫盗，资生之物常自满足，不坏他财，若物属他、他所受用、他所摄者，于是物中一草一叶不与不取，何况过者？离于邪淫，自足妻色，不求外欲，属他女人尚不生心，何况从事？离于妄语，常真语、实语、谛语、随语，不作憎恶妄语，乃至梦中尚不妄语，何况故作妄语？离于两舌，无破坏心，此闻不向彼说，彼闻不向此说，于斗诤离散人中常好和合。离于恶口，所有言语不粗犷苦恶令他瞋恼，不以瞋慢令他怖畏恼热，不爱不喜自坏其身亦坏于他，如是等语皆悉舍离；所有言语甚可喜乐，美妙悦耳能化人心，和柔具足多人爱念，能令他人欢喜悦乐，常出如是之语。离于绮语，常自守护所可言说应作不作，常知时语、实语、利益语、顺法语、筹量语、不为戏乐语，乃至戏笑尚不绮语，何况故作？不贪他物，若有属他、他所贪著、他所摄用，不作是念：‘我当取之。’离瞋害心、嫌恨心、迫热心等，常于众生求好事心、爱润心、利益心、慈悲心。离于占相，习行正见，决定深信罪福因缘。离于谄曲，诚信三宝生决定心。
“菩萨如是常护善道，作是思惟：‘众生堕诸恶道者，皆由十不善道因缘。我今当自住十善法，亦当为人说诸善法，示正行处。