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本来虽善净, 持戒而坚心;

本来虽善净, 持戒而坚心; 虽知法无伤, 而行于忍辱; 虽知法性离, 而行于精进; 虽先灭烦恼, 而入于诸禅; 虽先解法空, 而选择诸法; 寂灭智虽多, 而求利世间,能灭诸恶者, 名之为大人.” 如是诸天女, 百千种妙音,称赞歌颂已, 皆默然观佛。 解脱月菩萨, 请金刚藏言:“当以何相貌, 得成第六地?” 金刚藏菩萨言:“诸佛子,菩萨摩诃萨已能具足五地行,欲入六地,当以十平等法,得入于六地。何等为十?一、以无性故,一切法平等;二、以无想故,一切法平等;三、以无生故,一切法平等;四、以无灭故,一切法平等;五、以本来清净故,一切法平等;六、以无戏论故,一切法平等;七、以不取不舍故,一切法平等;八、以离故,一切法平等;九、以幻梦、影响、水中月、镜像、焰化故,一切法平等;十、以有无不二故,一切法平等。 “诸佛子,诸菩萨摩诃萨具足五地行,以是十平等法,能入第六地。诸佛子,若菩萨摩诃萨能如是观一切法性,能忍随顺得第六地,无生法忍虽未现前,心已明利,成就顺忍。是菩萨观一切法如是相,大悲为首增长具足。更以胜观观世间生灭相,故作是念:‘世间所有受身生处,皆以贪著我故。若离著我,则无世间生处。诸凡夫人愚痴所盲,贪著于我常乐求有,恒随邪念行邪妄道,习起三行罪行、福行、不动行;以是行故,起热心种子;有漏有取心故,起生死身。所谓:业为地,识为种子,无明覆蔽爱水为润,我心溉灌,种种诸见令得增长,生名色芽;因名色故,生诸根;诸根合故,有触生;从触生受;乐受故,生渴爱;渴爱增长故,有四取;四取因缘故,起业。于有起五阴身,名为生;五阴衰变,名为老;衰变灭,名为死;老死因缘,有忧悲热恼众苦聚集。是十二因缘,无有集者,自然而集;无有散者,自然而散;因缘合则有,因缘散则无。’“菩萨摩诃萨如是于六地中,随顺观十二因缘,又作是念:‘不如实知诸谛第一义故,有无明覆心;无明业果,是名诸行;依诸行,有初识;与识共生,有四取阴;依止取阴,有名色;名色成就,有六入;诸根行尘故,有识;从是和合,生有漏触;触共生,有受;贪乐于受,名为爱;爱增长,名为取;从取起有漏业,有业有果报五阴,名为生;五阴熟,名为老熟;五阴坏,名为死;死别离时,愚人贪著心热,名为忧悲;发声啼哭五识,名为苦;意识名忧;忧苦转多,名为恼,如是但生大苦树大苦聚。如是十二因缘苦聚,无我无我所,无作者无使作者。’菩萨作是念:‘若有作者,则有作事。若无作者,则无作事。第一义中,无作者无作事。’又作是念:‘三界虚妄,但是心作。如来说所有十二因缘分,是皆依心。所以者何?随事生贪欲心,是心即是识事是行,行诳心故,名无明;识所依处,名名色;以入生贪心,名六入;三事和合有触;触共生名受;贪著所受,名为渴爱;渴爱不舍,名为取;是和合故,名为有;此有更有有相续,名为生;生变熟名为老;老坏名为死。’“此中无明有二种作:一者、缘中痴,二者、为生诸行因。行亦有二种作:一者、生未来世果报,二者、与识作因。识亦有二种作:一者、能令有相续,二者、与名色作因。名色亦有二种作:一者、互相助成,二者、与六入作因。六入亦有二种作:一者、能缘六尘,二者、能与触作因。触亦有二种作:一者、能触所缘,二者、能与受作因。受亦有二种作:一者、觉憎爱事,二者、与爱作因。爱亦有二种作:一者、所可染中生贪心,二者、与取作因。取亦有二种作:一者、能增长烦恼,二者、与有作因。有亦有二种作:一者、能于余道中生,二者、与生作因。生亦有二种作:一者、能起五阴,二者、与老作因。老亦有二种作:一者、令诸根熟,二者、与死作因。死亦有二种作:一者、坏五阴身,二者、以不见知故,而令相续不绝。是中无明缘诸行者,无明令行不断,助成行故;

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