复次，一切众生长眠三界，佛道眼既开，自觉觉彼，故名为觉
复次，一切众生长眠三界，佛道眼既开，自觉觉彼，故名为觉。佛于一切法，能一切得一切说.”问曰：“佛云何一切说？为应时适会随宜说耶？为当部党相从说耶?”答曰：“佛随物适时说一切法，后诸弟子结集法藏，以类撰之。佛或时为诸弟子制戒轻重，有残无残，撰为律藏。或时说因果相生，诸结诸使及以业相，集为阿毗昙藏。为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，名中阿含，是学问者所习。说种种随禅法，是杂阿含。坐禅人习，破诸外道，是长阿含.”问曰：“佛若一切说者，有经云：佛坐一树下捉一枝叶，问弟子曰：‘此枝叶多，树上叶多？’答曰：‘树上叶多。’佛言：‘我所知法如树上叶，我所说法如掌中叶。’云何言佛一切说耶?”答曰：“有别相一切，总相一切。今言别相一切。有言‘佛能一切说，但众生不能尽受’，佛非不能说。有言‘应云一切知，直言说不得’，言一切说也。
问：“若佛知而能说，声闻、缘觉依知而能说，何不称佛耶?”答曰：“不尔。佛知说俱尽，二乘知说，于法有所不尽。复次，佛解一切法，尽能作名，二乘不能。复次，佛得无边法，能无边说，二乘不能。复次，有共、不共，二乘所得共，佛所得不共。声闻所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，独佛自知。复次，函大盖亦大，法大法相无边。佛以无边智知说无边法，二乘智有边故不称法相。复次，有根、义。根者，慧根；义者，慧所缘法。佛根、义俱满，慧所缘法，无有不尽；二乘根、义，二俱不满。复次，佛得如实智名，于一切法相，如实了故。二乘知法，不尽源底，兼有所不周，是以不得称如实智。以是种种义故，二乘不得称佛.”“婆伽婆者，不可以音传，不可以义解，云何世尊?”“以能知一切对治法故。复次，世法，言音不同，世人自不相解，佛悉知之，故云世尊。复次，勤比丘云，凡二乘、凡夫，自说得法，或乐静默，或入禅定，或以余缘秘惜不说。佛所得法以慈悲力故，乐为他说。复次云何，以破三毒故，得称世尊.”问曰：“二乘亦破三毒，何不名世尊耶?”答曰：“不尔，二乘有退，佛不退故。退有三种，果退、不果退、所用退。果退者，声闻三果退，下果不退。中乘二种，若百劫习行，成辟支佛果不退；若本是下乘三果，作辟支佛，则果有退，佛果不退。不果退者，若向三乘人，未得而退。若修比丘三业懈惰不进，凡有所修习，退而不勤，名不果退也。所用退者，凡所得法不现前用。如佛十力、小乘十智，用一，余则不用。如诵十万言经，若不诵时，尽名所用退也。下乘不果退，中乘亦有不果退，佛无不果退，于一切行中无不勤故。二乘有所用退也，佛则不定。又云，于十力中用一，不用九，故名退也。有云，无不用退，如诵二十万言经，凡夫力劣故，或一日、二日诵讫，佛能即时诵讫。十力亦尔，用能即用，无障碍故，无不用退。又云，佛无不用退，如著泥洹僧时，不直尔著如凡夫人法，皆为利益众生故。凡所用法，有益则用，无益不用，非不能用，故无用退。虽各有所解，而云不可定也。佛意不可思议.”问曰：“声闻何故三果退，下果不退?”答曰：“三果已曾得故退，下果未曾得故不退。如人饥得美食，久则不忘，此义亦尔。又云，下果忍作无碍道，智作解脱道；三果智作无碍道，智作解脱道故退。又云，见谛道无退，思惟道有退，净不净想断结故。思惟有逼迫，见谛无逼迫。见谛无逼迫，见谛结见理，思惟微生故，逼迫不退也。又云，见谛智力强，如大梁镇物，思惟智弱故退也。又云，见谛欲界忍智二心能断九品，上界忍智二心断七十二品结尽无色界故不退也。以是义故，独名世尊。复次，佛习气断，二乘习气不尽。如牛呞比丘，常作牛呞，以世世牛中来故。如一比丘虽得漏尽，而常以镜自照，以世世从淫女中来故。如一比丘跳踯棚阁，以世世从猕猴中来。不得名世尊。
“凡言如是我闻者，佛在时言我闻，为是灭后也撰法藏者言我闻？佛二十年中说法，阿难不闻，何得言我闻?”答曰：“云诸天语阿难。又云，佛入世俗心令阿难知。又云，从诸比丘边闻。又云，阿难从佛请愿：愿佛莫与我故衣，莫令人请我食。我为求法，恭敬佛故，侍佛所须，不为衣食。诸比丘晨暮二时，得见世尊，莫令我尔。欲见便见！又二十年中，佛所说法，尽为我说.”问曰：“二十年中，所说法句，何由可说?”