若于佛所具如上行
若于佛所具如上行，又闻佛一切智者，念求如色，是为不持如来戒定慧，不知一切智，但闻声心想如闻耳，便从是作无上平等最正觉会不能得。心想如闻耳，便从见作无上平等最正觉会不能得，便中道堕彼。何以故？不得深法故.”鹙鹭子白佛言：“如佛所说，念中慧开士离深法，便得应仪、缘一觉。若真欲得无上正真道最正觉者，当学明度变谋明慧.”
爱欲天子、梵天子白佛言：“难晓明度无上正真道!”善业言：“难了，天中天！如我念是慧者，无上正真道易得耳。何以故？无有当何从得佛。何以故？诸法皆空，索法不可得。当作佛者，索法无所得，是求佛易得耳.”鹙鹭子言：“如所说者难得。何以故？空不念当作佛，是法如虚空。设易得者，何以恒沙开士皆逮?”报言：“云何用五阴逮乎?”曰：“不也.”“离五阴逮乎?”曰：“不也.”“云何?”鹙鹭子曰：“五阴本无，宁逮乎?”曰：“不也.”“离之有法逮者不?”曰：“不也.”“云何是本无使逮不?”曰：“不也.”“离之有法使逮不?”曰：“不也。是法不得，何所法使逮者?”鹙鹭子曰：“如子所说，大士、善逝都无逮者。佛说三有德之人求应仪、缘一觉至佛道，于三不计三，为求一道，如善业所说.”满祝子语鹙鹭子：“善业说一道当问.”鹙鹭子言：“说一道我用是故问.”答曰：“云何于本无中见三道耶?”曰：“不见也。何以故？从本无中不可得三事.”善业言：“本无一事得乎?”曰：“不也.”“于本无中得一道乎?”曰：“不也.”善业言：“设是谛不可得者，何故复说应仪、缘一觉、佛？如所说道，本无无异，闻本无心不懈怠，是必得最正觉.”佛言：“如尔无异，持佛威神，使若说本无等无异.”鹙鹭子问：“何等为觉?”佛言：“无上正真道即是也.”善业问佛：“何等为成就于开士?”佛言：“一切人皆等视，慈心加哀不得瞋恚，作是语当作是学.”
《不退转品第十五》
善业问佛：“不退转开士大士，当何以比观其行相如是?”佛言：“如逮得禅者不动不摇，如应仪地，如缘一觉地，如佛地，如本无终不动；佛说本无，闻者不言非，虚空本无，本无是所有无，无本如本亦不言非如；闻已，若转于余处闻终不疑，不言是非如本无立；其所言诚而重，不说不轨，凡夫逆道之作不观视，用是比相行具足，知是不退转大士。
“复次，不形相沙门、梵志面貌，是别之谛知谛见，终不祠拜华香施天，亦不教他人，为用是比相行具足，知之不生恶处，不作妇人身，用是比相行具足知。
“又不退转大士持戒，身自不杀，教人不杀；身自不盗，教人不盗；身自不淫，教人不淫；身自不两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚痴，是十戒皆自持，复教彼守行，梦中自护十戒，面见如是，用是比相行具足知。
“又学诸法，用是心学是法，令群生安隐为说经，持是经授令分德，愿群生令得斯净定以明自立，用是比相行具足知。
“又大士深法说时终不疑，不言不信亦不恐怖，所信软美，少睡卧，行步出入不乱心，徐行安谛择地而行，被服衣中常清净，无蚤虱尘垢亦无忧，身中无八十种虫。所以然者？开士大士六度功德过于贤圣，稍欲成满，身心净洁，悉受高志.”