亦能为因亦所随增者
亦能为因亦所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行即彼随眠，缘此未断，及此相应随眠未断。不能为因非所随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠，如过去欲界，系见苦所断心，未来欲界系见苦所断心亦尔。
于现在欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若所随增亦为因耶？
或能为因非所随增，或所随增不能为因，或能为因亦所随增，或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，若不缘此设缘已断。是所随增不能为因者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，缘此未断。亦能为因亦所随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，缘此未断及此相应所有随眠。不能为因非所随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠，如见苦所断心，见集灭道及修所断染污心亦尔。
于过去欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心，若所随增亦为因耶？
谓除随眠所感异熟，余过去欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心若所随增即不为因，若于此心能为因者，即非随眠亦不随增。于随眠所感异熟心，或能为因非所随增，或所随增不能为因，或能为因亦所随增，或不能为因，亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸随眠为因，能感此心异熟，即彼随眠若不缘此，设缘已断。是所随增不能为因者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠缘此未断。亦能为因亦所随增者，谓诸随眠为因能感此心异熟，即彼随眠缘此未断。不能为因非所随增者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠若不缘此，设缘已断，若所余缘若他随眠，若不同界遍行随眠，如过去，未来现在亦尔。如欲界系，色界系无色界系亦尔。此中差别有色界系心，无色界系心，不应说有随眠。
异熟有十五心，谓欲界系有五心，色界系有五心，无色界系有五心，如是十五心，或过去或未来或现在。
云何欲界系有五心？
谓欲界系见苦所断心，见集、灭、道、修所断心，如欲界系，色界系无色界系亦尔。
于过去欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶，设不为因亦不随增耶？乃至于现在无色界系修所断心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶，设不为因亦不随增耶？
于过去欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶？
或不为因非不随增，或不随增非不为因，或不为因亦不随增，或非不为因非不随增。且不为因非不随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，及此相应随眠已断。不能为因非所随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此，设缘已断，若所余缘若他随眠，若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，缘此未断，及此相应随眠未断，如过去欲界系见苦所断心，未来亦尔。
于现在欲界系见苦所断心，所有随眠，彼于此心若不随增，亦不为因耶？
或不为因非不随增，或不随增非不为因，或不为因亦不随增，或非不为因非不随增。且不为因非不随增者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，缘此未断。非所随增非不为因者，为诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠，若不缘此设缘已断。不能为因非所随眠者，谓诸随眠在此心后，同类遍行，即彼随眠，若不缘此设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠。非不为因非不随增者，谓诸随眠在此心前，同类遍行，即彼随眠缘此未断，及此相应所有随眠，如见苦所断心，见集灭道及修所断染污心亦尔。
于过去欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因耶？
谓除随眠所感异熟，于余欲界系修所断不染污心，所有随眠，彼于此心，若不随增亦不为因，或不为因非不随增，谓诸随眠缘此未断；若诸随眠所感异熟，或不为因非不随增，或不随增非不为因，或不为因亦不随增，或非不为因非不随增。不能为因非不随增者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠缘此未断。非所随增非不为因者，谓诸随眠为因能感此心异熟，即彼随眠若不缘此设缘已断。不能为因不随增者，谓诸随眠不为因感此心异熟，即彼随眠，若不缘此设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠。非不为因，非不随增者，谓诸随眠为因能感此心异熟，即彼随眠缘此未断，如过去欲界系修所断不染污心，未来现在亦尔。如欲界系心色界系心无色界系心亦尔。此中差别者，色界系心，无色界系心，不应说有随眠异熟。
有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或善或不善或有覆无记，或无覆无记。
于善眼识所有结缚随眠随烦恼缠，几当言为因当言为缘，几当言为缘而不为因？于不善有覆无记无覆无记眼识，所有结缚随眠随烦恼缠，几当言为因当言为缘，几当言为缘而不为因？如眼识，耳鼻舌身意识亦尔。
于善眼识，一切结缚随眠随烦恼缠，皆当言为缘而不为因。于不善眼识，有七结七缚十五随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于有覆无记眼识，有六结六缚十四随眠十六随烦恼缠，当言为因当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。无覆无记眼识中，除随眠异熟，于余无覆无记眼识，一切结缚随眠随烦恼缠，皆当言为缘而不为因。于随眠异熟眼识，有七结七缚三十四随眠三十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
一心耶？曰：不尔。
于见苦所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如见苦所断，邪见随眠异熟眼识，见取戒禁取疑贪恚慢，随眠异熟眼识亦尔。于见苦所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见集所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切，当言为缘而不为因，如见集所断邪见随眠异熟眼识，见取疑贪恚慢随眠异熟眼识亦尔。于见集所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见灭所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如见灭所断邪见随眠异熟眼识，见取疑贪恚慢随眠异熟眼识亦尔。于见灭所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见道所断邪见随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如见道所断邪见随眠异熟眼识，见取戒禁取疑贪恚慢随眠异熟眼识亦尔。于见道所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于修所断贪随眠异熟眼识，有二结二缚二随眠七随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如修所断贪随眠异熟眼识，恚慢随眠异熟眼识亦尔。于修所断不共无明随眠异熟眼识，有一结一缚一随眠六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因，如眼识，耳鼻舌身识亦尔。此中差别者，鼻识、舌识，不应说有有覆无记。于善意识，一切结缚随眠随烦恼缠，皆当言为缘而不为因，于不善意识，有七结七缚三十六随眠四十一随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
一心耶？曰：不尔。
于见苦所断不善意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见集所断不善意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见灭所断不善意识，有七结七缚十八随眠二十三随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于见道所断不善意识，有七结七缚十九随眠二十四随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切，当言为缘而不为因。于修所断不善意识，有七结七缚十五随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于有覆无记意识，有七结七缚七十六随眠八十一随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。
一心耶？曰：不尔。
于欲界系有覆无记意识，有七结七缚十四随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见苦所断有覆无记意识，有六结六缚十三随眠十五随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见集所断有覆无记意识，有六结六缚十三随眠十五随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见灭所断有覆无记意识，有六结六缚十七随眠十九随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系见道所断有覆无记意识，有六结六缚十八随眠二十随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于色界系修所断有覆无记意识，有六结六缚十四随眠十六随烦恼缠，当言为因，当言为缘，所余一切当言为缘而不为因。于无覆无记意识，一切结缚随眠随烦恼缠，当言为缘而不为因。
有六识身，谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识，如是六识身，或善或不善，或有覆无记，或无覆无记。