任彼自在力 何用修善为
任彼自在力 何用修善为正复修善恶 不应有业报自在若业生 一切则共业若是共业者 皆应称自在自在若无因 一切亦应无若因余自在 自在应无穷是故诸众生 悉无有作者当知自在义 于此论则坏一切义相违 无说则有过若复自性生 其过亦如是诸明因论者 未曾如是说无所依无因 而能有所作彼彼皆由因 犹如依种子是故知一切 则非自性生一切诸所作 非唯一因生而说一自性 是故则非因若言彼自性 周满一切处若周满一切 亦无能所作既无能所作 是则非为因若遍一切处 一切有作者是则一切时 常应有所作若言常作者 无待时生物是故应当知 非自性为因又说彼自性 离一切求那一切所作事 亦应离求那一切诸世间 悉见有求那是故知自性 亦复非为因若说彼自性 异于求那者以常为因故 其性不应异众生求那异 故自性非因自性若常者 事亦不应坏以自性为因 因果理应同世间见坏故 当知别有因若彼自性因 不应求解脱以有自性故 应任彼生灭假令得解脱 自性还生缚若自性不见 为见法因者此亦非为因 因果理殊故世间诸见事 因果悉俱见若自性无心 不应有心因如见烟知火 因果类相求非彼因不见 而生于见事犹金造器服 始终不离金自性是事因 始终岂得殊若使时作者 不应求解脱以彼时常故 应任彼时节世间无有边 时节亦复然是故修行者 不应方便求陀罗骠求那 世间一异论虽有种种说 当知非一因若说我作者 应随欲而生而今不随欲 云何说我作不欲而更得 欲者反更违苦乐不自在 云何言我作若使我作者 应无恶趣业种种业果生 故知非我作言我随时作 时应唯作善善恶随缘生 故知非我作若使无因作 不应修方便一切自然定 修因何所为世间种种业 而获种种果是故知一切 非为无因作有心及无心 悉从因缘起世间一切法 非无因生者长者心开解 通达胜妙义一相实智生 决定了真谛敬礼世尊足 合掌而启请居在舍婆提 土地丰安乐波斯匿大王 师子元族胄福德名称流 远近所宗敬欲造立精舍 唯愿哀愍受知佛心平等 所居不求安愍彼众生故 不违我所请佛知长者心 大施发于今无染无所著 善护众生心汝已见真谛 素心好行施钱财非常宝 宜应速施为如藏库被烧 已出者为珍明人知无常 出财广行惠悭贪者守惜 恐尽不受用亦不畏无常 徒失增忧悔应时应器施 如健夫临敌能施而能战 是则勇慧士施者众所爱 善称广流闻良善乐为友 命终心常欢无悔亦无怖 不生饿鬼趣此则为花报 其果难思议轮回六趣中 良伴无过施若生天人中 为众所奉事生于畜生道 施报随受乐智慧修寂定 无依无有数虽获甘露道 犹资施以成缘彼惠施故 修八大人念随念欢喜心 决定三摩提三昧增智慧 能正观生灭正观生灭已 次第得解脱舍财惠施者 蠲除于贪着慈悲恭敬与 兼除嫉恚慢明见惠施果 无施痴见除诸结烦恼灭 斯由于惠施当知惠施者 则为解脱因犹如人种栽 为荫花果故布施亦如是 报乐大涅槃不坚固财施 获报坚固果施食唯得力 施衣得好色若建立精舍 众果具足成或施求五欲 或贪求大财或为名闻施 有求生天乐