四库全书 / 易藏 / 易经-49部 /

易纬是类谋 　　《雒书。灵淮听》曰：类萌枢提纪时，黄牙出子，十运检期也。 　　类，五精之类。枢，枢星位乾，故五精之萌皆於之。摄提值巽，故王绝纪，黄牙出子，谓复卦所在。检法子出，王道之始。十则运为之法期。岁星亦曰摄提也。 　　阳孽有七妖，阴怡有八灾，布命九六，机衡维持，经持错序，七九通符。 　　阳孽，谓复至夬之世。阴怡，谓姤至剥之世。七八阴阳之彖，妖灾之数。起於七八九六，受而行之。枢机玉衡有时，其进退之节，经以七八为彖，九六为爻，明其通者著之。按“灾”原本讹作“哉”，今据后文改正。 　　天以变化，地以纪州，人以受图，三节共本，同出元苞。 　　变化，谓见妖异；纪州，别所兴之地；受图者。三节天地同出元苞，谓太极混沦之义也矣。 　　乾建度，坤拒谋，人育治，八卦交通以闓舒。 　　建度，立法度。拒亦法。坤为土，土性智，故谋属焉。生则育法，谓宰礼正也。事故见为乾法度，六子则生其事而行之公后道亦闿舒也。故曰交通道以闿舒。 　　皇象承帝，撢思王伦图圣，乾考神摘，且守文，师哲仁，祖《洛书》，假驱掇渐霸，考龟兴之，物瑞騠騊。 　　象承，谓承天以政教。撢犹秉持也。言五帝秉持黄道而思行之。伦，理。圣，通。三王理国之言，而通乾污考其神之王录，敛以禘将兴之期。守承世之君，上不及圣人伦图之义，故师哲仁之人，祖《洛书》之言以为法。假驱，谓在祭之代间，若泰者，掇渐，言皆有国录，不能纯耳。各繇在尧河洛，穆公授白雀之书是霸，若因之齐桓。考龟者谓有名在洛书。騠騊，犹踟蹶，言将兴之人皆有瑞应，无苟然者也。 　　皇观钩堂，考房斗能，帝视河洛纬合谋，王察可错，一角九尾，众善入都，假类隶浮耀，害类孽，霸维经象，卒明绝；转移，涣涣磥之符。 　　钩、堂、房、斗、能皆星名。言三皇观此宿而动作，五帝则视河洛五纬而合谋。一角，众善，百端及休微。入都，人所归。谓及麟，有九尾狐有因及人所归。三王尽察可异之物，谓若武王东至孟津，诸侯不召而至，又白鱼毂鸟之异，皆思而行之，是谓毂见也。假见净耀日月五星之众。害叛於此孽生，经象天道常兴衰之数，若周文王之旅尽霸者，在武王之穆也。本终者言霸者之兴，所修王者之执明其亡绝之期也。天精之则，转而更移，若仓精衰而赤帝起，鱼异之符，谓次当起也。 　　踵察督迹，巽艮土期，震兑扶合化，离坎招嬉，集节繥纬，动视在拣昂，街门五候。 　　踵，后。际，谓上精所移之人，督迹，循理之人。巽当升初之未，艮时止则止，时行则行，故吐期。震为雷，动万物。兑为泽，泽以说之，故卦立附合其作化。离为日，坎为月，故主摸而嬉之。兴集节谓进止之期，存察神昂。街门五候皆明王进止，慎五纬而候之，又察四宿之兴。按“在”字旧作“存”。今据后注文改正。 　　摄提招纪，格如别甲子寅岁，离枢推以却步，历试自苞者。 　　摄提招纪，天元甲寅之岁，离当历枢卒却步，谓之推来岁之数。识自苞在其中矣。 　　候终以季月入，日考经纬用事之气，不效，立五德蔀之期，筭其节，以吹律卜名，以乣胥必视荧惑所在，以知亡象，所次失之，到逆荧见，乱相屠。 　　候将亡之气，季月亦四时之终月。入者闭阴数。经纬震兑离坎，考下之气以为准。苍盖候之於春，赤盖候之於夏，白盖候之於秋，黑盖候之於冬。断之以五德更王之二十鄯之期，千五百二十岁，历终之数。亦所当之节，吹律以定其名，□俛仰蒙孙者。乣相视荧惑所在，观其宿，以是知其亡绝之象，及所次失之也。到逆谓荧惑到逆其度，乱为威，其占非一，举一隅以示人。按马驌《绎史》引《是类谋》云：“圣人兴起不知其姓，当吹律听声以别其姓，黄帝吹律以定姓是也。”疑即此注内佚文。 　　图未发，徼幸谋，朦气错，风箕千里惊动，负老趣，山崩，涌泉，地裂，主有所贵，王侯元德，天下归邮。 　　图书也，发出图。未由者，圣人未兴，此轨未尽者，图书之出皆当其轨，然后圣人起而奉行之。徼幸之人，不知天命，则欲谋，故天为变异焉。朦昏不相错，冒千太阳，风飘剽，箕星好风，千里惊动，逆洛争负，趣避兵乱，山者泉漏地裂，阴见天为此者，有欲所溃败耳。据土之候为元暴之正者受其祸，天下人亦归之邮然也。 　　心有所维，意有所虑，未发颜色，莫之渐射出，天地荧，捉挺患，无刑之外，准萌纤微之初，先见吉凶，为帝演谋，忽之可也，勿之无也。 　　主天道之精微，人事之善恶，乃在其心。常未见于颜色，而莫朦昧之渐，以射出见也。天地为吐荧，有变怪之挺出患祸，无之外，纤微之初，皆谓事未形之象兆，而吉凶之象。天道为帝王豫谋也，勿谓不急用也可也。未便有凶祸，天之谓发之无忘之矣也。 　　建世度者羲，重瞳之新定录图，有白颉顼帝纪世识，别五符，元元之威，冥因灾。