四库全书 / 易藏 / 易经-49部 /

△《读易详说》 十卷（永乐大典本） 　　 　　宋李光撰。光字泰发，上虞人。崇宁五年进士。官至参知政事。谥庄简。事迹具《宋史》本传。光为刘安世门人，学有师法。绍兴庚申以论和议忤秦桧，谪岭南。自号读《易》老人，因摅其所得，以作是书。故于当世之治乱，一身之进退，观象玩辞，恒三致意。如解《坤》之六四云：“大臣以道事君，苟君有失德而不能谏，朝有阙政而不能言，则是冒宠窃位，岂圣人垂训之义哉！故《文言》以括囊为贤人隐之时，而大臣不可引此以自解。”又解《否》之初六云：“小人当退黜之时，往往疾视其上。君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。”解《蛊》之初六云：“天下蛊坏，非得善继之子堪任大事，曷足以振起之？宣王承厉王后，修车马，备器械，复会诸侯于东都，卒成中兴之功，可谓有子矣，故考可以无咎。然则中兴之业，难以尽付之大臣，《蛊卦》特称父子者以此。”其因事抒忠，依经立义，大旨往往类此。史载其绍兴中奏疏云：“淮甸咫尺，了不经营。长江千里，不为限制。晋元帝区区草创，犹能立宗社，修宫阙，保江浙，未闻专主避敌如今日也。”其退而著书，盖犹此志矣。光尝作胡铨《易解序》曰：“《易》之为书，凡以明人事。学者泥于象数，《易》几为无用之书。邦衡说《易》，真可与论天人之际。”又曰：“自昔迁贬之士，率多怨怼感愤。邦衡流落瘴乡，而玩意三画，可谓困而不失其所亨，非闻道者能之乎？”其《序》虽为铨作，实则自明其著述之旨也。书中于卦爻之辞，皆即君臣立言，证以史事，或不免间有牵合。然圣人作《易》以垂训，将使天下万世无不知所从违，非徒使上智数人矜谈妙悟，如佛家之传心印，道家之授丹诀。自好异者推阐性命，钩稽奇偶，其言愈精愈妙，而于圣人立教牖民之旨愈南辕而北辙，转不若光作是书，切实近理，为有益于学者矣。自明以来，久无传本，朱彝尊《经义考》亦云“未见”。兹从《永乐大典》荟萃成编。原阙《豫》、《随》、《无妄》、《睽》、《蹇》、《中孚》六卦及《晋卦》六三以下，其《复》与《大畜》二卦《永乐大典》本不阙而所载光解《复卦》阙《大象》及后四爻，《大畜》则一字不存，《系辞传》以下亦无解。其为原本如是，或传写佚脱，均不可知，姑仍其旧。其书《宋史》作《易传》，诸家书目或作《读易老人解说》，或作《读易详说》，殊不画一，而十卷之数则并同，殆一书而异名也。今从《永乐大典》题为《读易详说》，仍析为十卷，存其旧焉。 　　读易详说 卷一 　　上经乾下乾上乾元亨利贞乾天也以广大无所不包谓之天以刚健运行不息谓之乾乾纯阳之卦人君之象也夫以区域之大非有以主宰之则强弱相陵众寡相并髙下相倾纷纷者何时而巳邪圣人作易之意首立乾坤两卦以明君臣之大分孔子系之曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣言君臣之位如天地之不可易也有一言以尽乾之功用者健而巳执大象以御神器非天下之至健孰克胜任故以象人君之徳赏罚威福之柄利害生杀之权皆自我出而不移于臣下则乾纲立矣元亨利贞乾之四徳犹四时之运施之于人则仁义礼智而信行乎其中矣天之道一嘘为春夏乾至蒙而物以生长一吸为秋冬而物以肃杀文言曰元者善之长也故体乾之元足以长人亨者嘉之会也故体乾之亨足以合礼利者义之和也故体乾之利足以和义贞者事之乾也故体乾之贞足以乾事乾元者始而亨者也利贞者性情也乾之徳析而为四则元也亨也利也贞也各主一时之事也合而为二则元亨者始而亨者也利贞者性情也乾始万物而亨之利者情也贞者静而正静而正则性也六爻挥旁通为情则情者性之动也以发挥为情则刚健中正纯粹精为性可知矣彖言大哉乾元终之以万国咸宁文言称大哉乾乎终之以天下平文王之言本之乾元孔子之言本之圣人圣人体天以立徳帝王之道以刚健中正纯粹精为体以变化随时施泽利物为用言各有所主乾始能以美利利天下不言所利大矣哉者余卦皆指名所利如坤利牝马之贞屯利建侯之类是也乾道无所不利故不言所利以见乾道之大也时乗六龙以御天者乗此六爻之时则可以御造物之大权而出乎造物之外矣云行雨施天下平者徳泽旁流如云行雨施物各适其平天下孰有泮涣者乎此反复以尽乾徳之妙也乾道至此孰知乾之为圣人圣人之为乾乎彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乗六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁乾道大矣惟元亨利贞四者足以尽之乾以一元之气生飬万物物莫不禀气于元天何为哉故曰大哉乾元万物资始乃统天也皷之以雷霆润之以风雨云行雨施然后蛰者以奋甲者以坼草木鸟兽流动分形形质呈露矣此释乾之所谓元亨也大明终始六位时成时乗六龙以御天者圣人体元亨之徳运用造化以成位乎其中也天之道有终有始四时之代谢六子之运动循环无穷圣人大明乎终始之运故卦之六爻以时而成潜见飞跃不失其几然后可以乗天地之正御六气之辨也乾道变化各正性命保合太和此释乾之所谓利贞也天地絪缊万物化醇物有因形而移易者亦有自有而入无自无而入有者此乾道变化之妙故物各得正其性命以保合太和也与生俱生者性也命则所禀受于天者保谓存之而不亡合谓聚之而不散保之合之不失其太和故能利且贞也乾备此四徳以统御羣形而为万物之宗圣王体乾之四徳以临制海内而为庶邦之长乾与圣人各尽其刚健之徳同功而异用所以俱为域中之大欤象曰天行健君子以自强不息易无非象乾坤至大之物不可形容故但言其用而巳至健者乾之用也自强不息者君子取法于乾也天所以歴万古而无敝者以息息不停运而无迹也君子体之以进徳修业如成汤之昧爽丕显坐以待旦文王日昃不暇食固足以继天道矣盖处尊崇富贵之地内有滛声美色之蠧外有台池苑囿之观自非以道制欲未有不荒怠者中庸曰至诚无息不息则乆非体本刚健安能无作辍者乎夫子于彖辞之外别以八卦错综取义谓之大象惟乾坤坎离震兑艮八纯卦无互体合体卦变之异故坎曰洊至离曰明两震曰洊雷兑曰丽泽艮曰兼山曰随风各取一物以为象而乾坤至大之物又异乎六子故但云天行健地势坤而巳此无象之象众象之所宗也初九潜龙勿用象曰潜龙勿用阳在下也龙之为物变化� ��测因时而飞潜故龙全其神圣人渉世消息盈虚观时而进退故能合于道乾体纯阳方羣阴在上则退遁而潜伏乾之初九一阳之气方伏而未动于卦为复乃神龙蛰藏之时犹圣贤君子当小人道长则以俭徳避难消声灭迹惟恐入林之不深况可求用于世而荣以禄哉象言阳在下者阳伏而在下是阴方为主之时文言曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可潜龙也盖有龙徳而潜隐则当不易乎世者不为时世所易也不成乎名者不为名髙之所累也遯世无闷者身否而心亨也不见是而无闷者举世非之而不见沮也乐则行之忧则违之确乎其不可者能顺乎消息之理而不为万物之所移也又曰潜龙勿用下也龙之潜隐非得巳也时尚未可而不强行故伏而在下也又曰潜龙勿用阳气潜藏一阳之气方潜藏于九渊之下是其时之未可有为也又曰君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也圣人观时为隐显虽有成徳形于可见之行方时屯否故隐而未见非终不见也君子以成徳为行行而未成非卒不成也圣人岂真无意于世哉时未可用故也圣人用时而不用于时故不先时而动亦不后时而缩也其潜而勿用也待时而巳弗用者非为时之所弃也圣人当斯时而弗之用也则用在我矣九二见龙在田利见大人象曰见龙在田徳施普也乾之六爻无人臣之位圣人乗六爻以御天升降上下因时而飞潜当初九阴长之时不得不潜九五阳盛之时不得不飞岂冇二哉九二羣阴退听出潜离隐居中渐大是圣人将有为有行之时利泽可以及物矣象曰见龙在田徳施普也田者农所兴作以飬利万物者也圣人居及物之地可以施恩泽于天下如田畤之利其施普矣文言曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也余卦皆以二为臣位乾之六龙皆君徳也故九二以龙徳而处正中之位与五虽非相应而或飞或见各因其时庸者中之用也孔子曰中庸之为徳也其至矣乎庸言之信庸行之谨闲邪存其诚所以修胸中之诚发而为言行者无非中庸也此圣人居正中之地而能履正中之徳者有此功徳足以善世未尝自伐故其徳溥博而能化治至于能化则虽顽犷者无不服从矣又曰君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田君徳也九二一爻称龙徳者一称君徳者二圣人深着其非人臣之位能进徳修业则可渐跻乎大君之道也聚者储蓄其见闻也辨者辨析其义理也寛者不狭其所居也行者非独善其身也利见大人者非独利见九五之大人能以利泽及物则天下皆利见之矣岂特二五自相求哉九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎象曰终日乾乾反复道也乾之六爻皆龙也三独称君子以得人位之正不待象而明当二卦之际处重刚之中上下皆乾故曰乾乾以九居三至健也稍进则登乎君位矣祸福存亡之几间不容髪圣人处此时也则忧劳畏慎不敢自暇自逸故象曰终日乾乾反复道也三居下卦之极上卦之下终始之际终则有始天行也反复皆不离乎道君子体此刚健之徳自强不息虽宴息休暇安身之时惕然有临深履薄之危敬慎如此故得无咎也文言曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣圣人处危疑之时非孔子反复其辞安知终日乾乾夕惕若厉为进徳修业乎忠信者进徳之阶也修辞立诚者居业之具也至与终皆谓三也知至而能至之则居下卦之上而不失其几知终而能终之则处上卦之下而不废其义故居上位而不骄在下位而不忧因时而惕虽危无咎也又曰终日乾乾行事者乾以刚健之道进而行事非潜隐之时也又曰终日乾乾与时偕行者乾生于子统三男而长子用事虽欲退� �不可得也故知终曰乾乾者与时而偕行也又曰重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎三处重刚不中之位又以阳居阳髙亢之甚巳过九二之中庸故下不在田未登九五之大位故上不在天当斯时也欲进则有逼上之嫌欲退则有失位之惧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣圣人虑患之意纎悉周尽如此九四或跃在渊无咎象曰或跃在渊进无咎也九四虽以阳刚处阴爻然巳在下卦之上有进而巳渊者神龙所居物所不能害也在渊而能跃则升降变化举皆在我孰能制之故不如九三之危直曰无咎也四为阴位有渊之象与五同体有跃之象势既至此虽欲退就安全之地不可得也故象曰进无咎也汤伐桀升自陑武王师逾孟津斯其时乎文言曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎九四位升于外履重刚之险居不中之地一上一下疑于为邪一进一退疑于离羣圣人方进徳修业欲乗可为之时时不可失故上下进退使人莫得而测也又曰自试者此舜之歴试诸艰也曰乾道乃革者四近九五之位与上同体此汤武革命应乎天而顺乎人也又曰九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人此正圣人危疑之时故曰或跃或者疑之也居危疑之地能以道消息而卒不为人所疑故得无咎也乾至九四舜禹居摄之时也孔子于此反复周慎如此不然其能免乎九五飞龙在天利见大人象曰飞龙在天大人造也九五以刚健履正中之位变化不测故曰飞龙在天者位乎天徳升乎天位也当草昧云扰之时则天地闭而贤人隐有圣人出豪杰智谋翕然响应天下莫不利见之也有尧舜之君则有皋稷契之臣有汤武之师则有伊尹太公之佐故二五两爻皆曰利见大人以见上下之相湏也故象曰飞龙在天大人造也造者至也声气之同不约而故曰造也张良韩信之从汉王耿弇邓禹之从光武房玄龄杜如晦之辅唐太宗皆心徳之同如水火之就燥湿风云之从龙虎故文言曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也盖君子则有君子之类小人则有小人之类资适相逄故邪臣不能事明君暗主不能容正士上有九五中正之君则下有九二刚直之臣君臣相遇古人谓之千载一时讵不然哉又曰飞龙在天上治者在上而可以致治势足以有行也又曰飞龙在天乃位乎天徳者九五之君如飞龙在天则造乎神圣之域合散消息与天同徳矣故终之曰夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎此皆仲尼盛赞九五之徳而正名曰大人宜天下之所利见也上九亢龙有悔象曰亢龙有悔盈不可久也乾刚至上九则位已极矣阴阳之理未有极而不反者扬雄曰圣人之道犹日中日之既中无不昃者处天位之尊据崇髙富贵之极茍不知消息盈虚之理虽以圣人居之未有无悔吝者盖四时之运功成者去老氏曰功成名遂身退天之道也泰之上六城复于隍剥之上九硕果不食以见穷上者未有不反下者也故文言曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也上九亢阳之地六爻虽统谓之六位初上者事之终始而非位也繋辞但称二四三五同功而异位不及初上可识矣故曰贵而无位也乾纯阳之卦下皆无应无民之象也无位无民贤人在下而不为之用此可退之时也又曰亢龙有悔穷之灾也盖阳数穷于九六位穷于上茍不知变则灾祸随之又曰亢龙有悔与时偕极偕极者不能消息盈虚与时偕行昧乎变通之机穷而不知变也故尧老不得不传之舜舜老而不得不传之禹观其命舜禹之辞曰天之厯数在尔躬执其中四海困穷天禄永终若尧舜者可谓知此矣故曰知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎虽然悔吝者言乎其小疵也亢之为言谓力足以抗彼也以乾徳之刚健若久居 大位威福自我孰能倾之自禹汤而下皆传诸子孙歴年数百岂必尽逃祸败也哉故曰亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知其惟圣人乎仲尼之意以为非夫圣人不能升降变化握其机权使合散消息常在我而不在彼也岂非天下至刚至健之徳哉如使后世之君惧亢龙之有悔必求贤人而授以天下则是启攘夺之风开觊觎之门天下纷纷何时而定乎善乎韩愈之言曰尧舜之传贤也欲天下之得其所也禹之传子也忧天下后世争之之乱也其知此乎用九见羣龙无首吉象曰用九天徳不可为首也乾体纯刚六爻皆以九为用圣人能用此纯刚以御天下故羣刚莫不为我用乾之六爻莫相统一非如余卦可举一而明立主以定也方羣雄角逐之时善用阳刚者必不为称首不善用者则为世所指名为世指名必将合而攻我矣汉祖卒灭项氏光武卒降刘盆子皆不为之首也陈胜首事则祸不旋踵矣故象曰天徳不可为首也天之道虚而不屈应而不藏未尝先物而动也能体乎天徳故不为之首也文言曰乾元用九天下治也乾元者万物之始众善之长也能体乾元而用此刚直之徳则天下治也又曰乾元用九乃见天则天之法象莫大于用九圣人能尽其道则不违乎天则而与乾同功矣坤下坤上坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉乾坤二物异体而同用异位而同功故乾元资始而坤元资生有君臣之象焉故四徳者乾坤之所同也然乾以不言所利为大自坤以下各指一事以为利坤虽与乾合体亦指言利牝马之贞坤之致用尤以柔顺而贞为所利之大人臣之道也君子有攸往者臣道固以柔顺为主然不以正济则枉道偷合为鄙夫妾妇之道者多矣有攸往者如伊尹之就桀孟子见齐梁之君是也有辞受可否之义焉故道合则从不合则去小人枉道乾禄一于求合而巳故惟君子为可盖君子能敬以直内义以方外如六二之动则不疑其所行也君子有攸往继之以先迷后得主人臣之道虽志在得君又恶不由其道如伊尹耕有莘之野必待三聘而后行诸葛亮卧草庐之中必待三顾而后见盖先则迷惑而失道后则顺而得常此人臣进退去就之大节也利西南得朋东北丧朋何也坤纯阴之卦也西南阴位朋者其同类也东北阳位阴非阳不能独成其功臣非君不能独成其道故丧其同类之阴以从刚徳之阳然后可与有为无躁求失守之嫌而获安贞之吉也王弼云行之不以牝利之不以永贞方而又刚柔而又圆求安难矣盖坤虽以顺为主而有贞焉虽以柔为体而有刚焉则不入于邪矣先儒皆以先迷后得主利西南得朋利字属下文程氏欲以利字属上文云先迷后得主利至文言先迷后得主则云主字下脱利字不若从其旧之为愈观蹇解二卦皆曰利西南得朋何独于此而疑之哉彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终冇庆安贞之吉应地无疆坤元虽不若乾之大然其资生万物亦不可有加矣故曰至哉坤元也盖天以气始而地以形生天道日运而不穷一嘘一吸而岁功成地隤然而处乎下岂能违之哉天之覆焘万物四维上下不可测度古往今来无有穷尽可谓无疆矣地能以厚徳持载之则与天合矣天地合徳故能含光大品物咸亨也地以柔顺为正故有牝马之象然行天莫如龙行地莫如马行地无疆非有刚健之材不能也牝马虽柔顺而利于贞固是柔而能刚弱而能强若一于柔顺则妾妇之道尔非君子之所行也盖坤之道専以象人臣虽以柔顺为体而有贞焉则刚健矣如此乃能与坤徳相应故安贞之吉应地无疆也此三无疆所以各不同也象曰地势坤君子以厚徳载物乾大象曰天行健君子以自强不息坤大象曰地势坤君子以厚徳载物乾坤之道皆圣贤所取法也天地者乾坤之体也乾健而坤顺地势非止于� ��而大体则顺也人臣非体坤之厚徳曷足以任重致逺以当国之大事哉初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也履霜者寒之始也坚冰者寒之极也方履霜而有坚冰之象盖柔顺者坤之道人臣之象也臣道固贵乎柔顺然顺而不巳则阿谀迎合其始甚比其终也祸有不可胜言者唐髙宗欲立武氏大臣皆力争长孙无忌褚遂良相继以死李绩独曰此陛下家事何湏问外人武氏立而唐之社稷几殱焉秦二世专任赵髙卒有望夷之祸故孔子曰臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也夫始于顺其极至于穷凶极恶而不可制故易之初六首以为戒也虽然乾坤合体一刚一柔本以相济以刚健之主而御柔顺之臣天下之常理也圣人之意盖为后世之虑如此六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也易以五为君位二为臣位以六居二人臣而处阴位位之正中者也故无初六驯致之渐六四逼上之嫌可以守道而行志矣夫尽道事主既直且方鲜有不蹈祸悔者惟六二以阴柔处下故得任其直方引其党类而朝无忌恶之者唐虞之际皋夔稷契之徒咸聚之朝廷此臣道之大也以此事上往无不利矣何疑之有哉故曰敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也人臣积善在巳了然使家喻户晓必有忌恶之者惟深自晦匿然后可以守正而行志故竭力以从王事有功而不敢成亦不敢贻患于后而卒能终之但归羙以报其上尔如此庶免于咎悔周公之事成王是也盖六三处下卦之上以阴居阳人臣之极位也又坤无正主其道弱此正大臣嫌疑危惧之时故致其曲折如此使君臣道合无所疑间任之专而付之重有功而见知则臣岂当蔵其智谋不以时发哉孟子曰人有所不为然后可以有为人臣内有积羙之徳当可行之时则动而不括矣外有能为之才尽恭顺之道则功业见乎时矣故象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也坤臣道也六五得人臣正位而四为未得位得时者否泰之分繋乎四之用否其责任甚大进而至五则发为事业有不可掩者矣括囊盖内充其徳静以待时之义汉儒乃以括囊不言为训岂不陋哉坤在内为括囊孔子释之曰盖言谨也谨于养徳谨于正巳也六四一爻最近君位乃人臣居髙履危处嫌疑之地当闭藏知谋如囊之括结其口不复出纳以为明哲保身之谋圣人发此爻为万世人臣之戒则善矣虽然大臣以道事君不可则止若君有失徳而不敢諌朝有阙政而不敢言则是冐宠窃位持禄养交岂圣人垂训万世之意哉盖坤之六五非女君则摄主也斯正屯否隔絶贤人隐遁避祸之时故文言曰天地变化草木蕃天地闭贤人隐若巳在髙位如遯之初六危至而后求行是速其祸故遯尾之厉不往何灾也方其时也虽循黙可也不然则是凡为大臣皆当坐视国之颠覆孰任其咎学易者不观其时不悟其几曷足以圣人之言哉六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也乾无臣位故九二称见龙在田坤虽无君位然五实君位曰黄裳元吉者凡以为戒云黄中央之色裳下体之饰是人臣据南向之位秉大君之权而能居中守正不失臣节吉莫大焉文孰甚焉伊尹周公是也故文言曰君子黄中通理正位居体羙在其中而畅于四支发于事业羙之至也上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也人臣久据大位操生杀之权内有震主之威下有非觊之望自非伊尹周公一旦欲释位而去则祸不旋踵矣以霍光之忠身死之后犹不免灭族之祸故其势必至于战战则冇胜冇负君臣两伤坤之上六其见于初爻臣弒其君子弒其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也小人事主其初但阿顺而巳人主利其顺� �之快任之必专至于威柄潜移而不悟阴盛伤阳而卒不可制虽欲就臣位不可得也故象曰龙战于野其道穷也战必寛闲之乡故云野汤伐桀战于鸣条之野武王伐纣战于牧野汤武之师虽应乎天而顺乎人然以臣伐君亦由威权不立积习以致之也坤卦专主人臣其防杜渐之戒岂不深且逺哉天而地黄其血黄者非君伤臣则臣必伤君也用六利永贞象曰用六永贞以大终也用六之道用此众爻之六而长守以正固是能以大终也人臣立朝非失之邪佞则失之刚强坤以柔顺为体终守以正固上能尊君下不失臣节功成名遂则奉身而退是能以大终也震下坎上屯元亨利贞勿用有攸往利建侯彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁屯异于否否则小人在内君子在外上下不交而天下无邦屯则阴阳始交而难生贤人君子经纶事业之时经纶事业非备此元亨利贞之四徳曷足以戡难觧纷致康济之效与乾同其功用哉屯难之世英豪竞逐静以观变徐起而应之可也故勿用有攸往自唐虞三代莫不建侯树屛内以蕃王室外以宁万民况屯难之世乾戈日寻斯民离散泮涣强弱相陵众寡相暴非立主以定之孰与保其生业哉故利建侯也象曰云雷屯君子以经纶诸卦多以坎为水为雨为泽为泉其功用皆足以及物以坎为云独需屯二卦耳屯未行需有所待故以象云云上于天未必成雨惟地气上腾天气下降畜而成雨若阴阳始交云雷方作此正圣贤经纶驰骛之秋也经谓有定制纶谓有端绪经纶天下事业必先定其规模然后缉理之如治丝棼讵可遽为之哉初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也九五本一卦之主今民心所归乃在初九何也屯难之世居大位者非昏庸即主也昏之主多刼于强臣身险难非能济难者也君子之遇斯时也宜覩其机徐起而应之与天下同其利故盘桓利居贞利建侯也守节居贞非为邪也列爵分土非为利也故象曰虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也盖得乎丘民而为天子得乎民者得其心也初九以刚阳之才处羣阴之下屈巳礼贤卑以自牧方民思真主而为人望所归孰能违之哉武王观政于商之时也六二屯如邅如乘马班如匪婚媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也六二上应九五乃人臣居中守正者也然初九阳刚在下为羣阴所归方天下板荡国势弱下有一拨乱之主天下将靡然从之二独凭陵而不肯为之下志欲逺应九五而逼近于初不敢遽进此大臣之居正守节者也故屯如邅如乘马班如也然初之难二非有侵害之意以二守正欲使归巳故币聘虽行而志不从如女子之不践二庭也字生育也女子得所归则能遂其生育贤人君子有所从则能行其志愿十者数之终君子阨穷祸患至于十年亦巳极矣故曰女子贞不字十年乃字也士当乱世退处寛闲之乡寂寞之濵消声灭迹所以遗宠荣而避世患也何危难之有盖六二尝为大臣者如管宁之流是巳夫守节固志十年之久天下之势必定于一上无可为之君下有厌乱之民理必反常君子则必能观通以行其道此圣人之意也故象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也屯之时固圣贤驰骛有为之时然外内无应当盘桓居贞以待几如猎者之即鹿非得虞人熟于山林知鹿之所在而徒往入于林中何所得乎知几之士不如舍之若急于有获弗虑而妄动往则愈屯耳故象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也六四逼近九五辅弼之臣也当屯之时九五之君无大有为之志四虽与初为正应志欲求初不敢遽进必待求而后往往必合矣班者迟回不进之貌盖屯难之世勿用有攸往虽以正应理无不从犹当迟回顾望察其诚心相与可以同济时难然后往则吉无 不利也九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也当屯之时居九五之位处乎险中汉献帝魏髙贵乡公唐昭宗之流是也威福赏罚巳不自巳出又羣阴下归于初人主拥虚器而巳方是时从容以求济可也若轻意肆志不能以道消息而欲大有所为是速其祸耳故曰屯其膏小贞吉大贞凶也屯其膏者非吝之也人不以为荣也故象曰屯其膏施未光也上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也屯难之世人有济难之志上六以阴柔在上乗险而下无应援又才非刚健道巳上穷虽欲有为孰肯从之处屯之极穷阨巳甚故乗马班如泣血涟如也夫君道屯阨危而必亡非可以逃难而茍免也故象曰泣血涟如何可长也何可长则非特凶悔吝而巳坎下艮上蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞乾为刚健创业之主蒙为继体冲之君人主之尊虽在童与臣下之分固悬絶矣非求师臣以自辅则聪明不开古今治乱成败之迹无自而知惟尊徳乐道屈巳以求刚明之贤以启廸其性则蒙固有亨之道若严上下之分峻亷陛之等不能逊志务学则有过而不能改见善而不能从骄奢滛佚为狂为愚矣筮所以决疑童蒙之求师亦以决疑善学者得师之一言虽终身行之可也若再三叩之则有自疑不信之心若复改其初意以他辞告之则问者将轻吾言而莫知适从故再三渎渎则不告也盖师道贵乎刚严简重也如此利贞者所利在正蒙以养正圣功也童蒙之主乐软熟而恶刚正师臣之道一正君而国定矣故所闻所行与左右近习之臣无适而非正则放僻邪侈无自而入矣彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙言以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也水者天下至洁之物浚其源则日流而常清畜而止之则滓秽而不食山者泉之所自出今遇险而止所以为蒙人之性犹水之性其源未尝不清蒙者有物以蔽覆之也故蒙有亨道行之不失其时则可以作圣矣夫以人主之尊虽在童孺若以势位自居则师道废矣今六五之君下求九二之臣是能屈体以尊贤上下相应君得发其蒙师得行其道理无不顺故曰匪我求童蒙童蒙求我志应也师道贵乎刚严举一隅不以三隅反则不复也有疑而问问而应得一善则拳拳服膺而不失如此则疑者必释应者不烦若不能专精致志退而深思问而复问至再至三则不复告矣告之适以渎之也洪范休征曰圣时风若咎征曰蒙恒风若蒙者圣之反也蒙之与圣特在学与不学之间耳傅说告髙宗曰惟狂克念作圣惟圣罔念作狂狂之与圣特在克念罔念之间耳周公相成王动以冲人孺子称之其告戒之严教督之至居父师之位而能尽父师之道卒使成王为守成之贤主享国四十余年岂非蒙以养正以成作圣之功乎象曰山下出泉蒙君子以果行育徳山泽之气升而为云雨畜而为泉源泉之出乎山非疏瀹而利导之则失其至洁之性若有物以蔽之如童蒙未知所适从也故山下出泉有蒙之象君子当法此象因其性而利导之使知其所向则果决而行之涵容渟蓄以丰其源源既深而流长矣故曰君子以果行育徳初六发蒙利用刑人用说桎梏以徃吝象曰利用刑人以正法也初六以柔弱之质屈体以承刚明之师则蒙蔽之性得以启发蒙既发去则烛理无障用以刑人则有罪者必诛而寃枉者获伸矣是道也特有司之职非人主所独任也盖发蒙之初姑以试其明决尔童之君或不足于威权则众得而陵犯之周公戒成王云亦敢殄戮用乂民若有功故蒙之初爻以刑人为先则强梗者肃然而有所畏惮矣虽然人主当纯任徳教而辅以刑名可也若纯任刑名则商君之术耳故利用刑人用说桎梏以往则吝道也九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也九二以阳刚之才处臣位之中与六五为正应五反居阴是能屈巳以尊师傅之象也五既屈巳二当循循善诱包涵容纳以成其圣质周公于成王� ��告戒之甚严然所以训廸之者雍容而不廹虽居父师之尊弗敢专也若童之未有所知妇人之柔闇一切容纳之则无不利矣子克家者勤劳王家是也观鸱鸮之诗其自叙如此故居东三年而罪人斯得内则制作礼乐外以攘却冦雠外刚明而内忠顺未有若周公者也然所以得行其志遂其功者亦在成王悔悟之后君臣之分洞然无疑也故象曰子克家刚柔接也六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也童蒙之从师犹女子之从夫也六三以柔闇而处刚阳之位非能逊志以受教者正应在上而下比于二两者皆刚将安从乎将舍其贞固之道近从所乗此女之丑行也金夫谓九二九二体刚故曰金夫童蒙之主委任不专舍正应而从非应则贤者将望望然去之矣故曰勿用取女见金夫不有躬无攸利也六五之君能近舍上九而逺求九二故二五皆吉六三反此将下比九二轻身以从之何所利哉六三体本阴柔性复趋下故象曰勿用取女行不顺也六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也困固有亨之理六四之困于羣阴之中艮之初爻下乗于坎险而止困而不能亨者吝道也阳竒阴偶竒实而偶虚四欲上求上九则碍于六五欲下求九二则碍于六三昏蒙之性无自而发故象曰困蒙之吝独逺实也实谓九二之阳也六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也六五居尊极之位而能以童自处与二为正应是能虚巳求贤师以自辅而不为羣阴所移吉孰大焉故曰童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽顺为先顺则恱而从之心不逆也巽则优而柔之能顺乎刚也既顺且巽则孰不告以善道乎上九击蒙不利为利御象曰利用御上下顺也九二以刚明而居臣位之正君臣之分不敢失也故贵乎包容上九以刚明而居人臣之极位握威福之柄擅废置之权昏蒙之主卒不开悟则当击去其蒙蔽俟其思庸如太甲悔悟如成王然后复子明辟此伊尹周公之任也若乗时弱掩神器而有之如王莽董卓则天下英豪将共起而图之鲜有不败者故曰不利为若能卫护宗社勤劳王家如周公之伐三监诛管蔡霍光之诛燕王上官桀等孰敢不听命者故人心向背特在逆顺之间耳以曹操之势虽汉祚已尽终身不敢失臣节盖知内外人心未顺故也桓楷劝操正位而夏侯惇欲俟呉蜀既定然后遵舜禹之轨操卒从其言盖亦畏二方有辞将合而攻我则曲在我矣以荀彧之贤操所信任谋无不从欲稍迟回九锡之命且不免死不然岂惇单辞所能沮之哉 　　 　　读易详说 卷二 　　上经乾下坎上需有孚光亨贞吉利涉大川需须也待也上下相需非特待而巳君非臣不能自免于险难臣非君不敢冐进而排难君臣相需之急如此今人君负刚明之徳能以诚实相与上下皆有孚信其徳乃光显而亨通也既能光显亨通又以正济所以吉也九五之君虽在坎窞之中已正乎天位三阳虽伏而在下皆刚健之君子险虽在前无所惮也但观时度宜不敢妄进耳夫君臣同心内外恊济有所不徃徃必有功矣世之言险难者莫如涉大川需之利涉盖有所恃矣三阳是也彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功需至履也需须也者需之为义有所须有所待也所以须所以待者以险在前乾下坎上险在前之象险既在前若冐昧遽进则为小人之所倾陷矣乾之三阳本鋭于进趋以能观时而动才又刚健虽小人善陷者莫得而害之道虽否而心未尝不亨身虽穷而志未尝不遂也故曰其义不困穷矣位乎天位以正中者此夫子释需有孚光亨贞吉之义也九五处乎尊极居中正之位故其道交信于人而光亨贞吉也圣人虽其道已孚于人而发挥光亨乃在履尊居正之后圣人易上六九二一爻而成离离有光明之象所谓坤以阴交乾而生离也其徳如是故涉险济难无往而不利也以刚健之徳待时而动动则有功矣何难而不济乎象曰云上于天需君子以饮食宴乐阳上薄阴阴能固之然后蒸而为雨释疑解难之象也今云既上于天而未为雨则疑未释而难未解故为需须也待也物有所须则有所待君子处此时则当饮食宴乐以俟不可亟也饮食者宴乐之具宴乐必资于饮食此君子从容避祸以礼自娱乐之时也初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也乾下坎上险难在上虽有众君子伏而在下未能遽进九五之君位乎天位处二阴之间而刚健不陷与下三阳实相需虽小人在侧终必退听但守正不动以待其应耳初九最处逺外寛闲之乡故利用恒无咎恒常也利用于常则动静起居未尝少改其度迫穷祸患未尝少易其节故可以无咎也初九之阳在下以待六四之应彼小人方挟主以擅朝权若不虑患待时而轻躁妄动则祸不旋踵矣九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也需卦利涉大川沙与泥皆近乎水际所谓险在前将进而涉难也涉比泥为饶衍之地彼不我疑但小有言而已二为中位刚而得中虽无应于五小人不能害也进而涉难何徃不济故终必获吉也九三需于泥致至象曰需于泥灾在外也自我致敬慎不败也坎为水有川之象九三在坎窞之下逼近险难小人觉悟有凌犯之意自我致之也然三阳以刚健之才心徳俱同以此涉难徃必济也然自我致所以御之者必有豫备加敬与慎乃不致反为所乘耳六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也六四以阴柔而居君侧三阳既进必有所伤能释位而去顺以听命可以免咎矣君子之去小人不为巳甚彼能退听斯巳耳况四与上虽处险而皆有内应故不至甚伤也穴者阴物之所处四出自穴上入于穴狐鼠依凭城社之象小人能自窜伏不穷治之也李膺破柱以取张朔激成党锢之祸身既不全卒以亡汉可不戒哉九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也九五陷于坎险上下二阴之间然三阳在下将同心以排难上下相须之时又材皆刚健险难必济但当从容以应物之求耳四与上方挟我以握其威权若不能以道消息则害必至故需于酒食示以闲暇静正以待之刚明之贤自下竞进为吾羽翼舟楫之用则刚中居正位乎天位为需之主吉莫尚焉上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也上六以阴柔乘刚而居人臣之极位处险难之终否极将泰之象乾之刚阳岂久为人下哉需之既久险难将平故众贤不俟号召而皆进小人自知力不能拒能以诚敬而待君子君� ��岂复穷治之哉君子之待小人其恕如此然三阳在下而一阴反处乎上今羣阳已升而阴能退听不忌其进虽不当位未大失也古人以饮食致讼者多矣宋华元杀羊享士而不及羊斟郑灵公解鼋而不及子公皆足以致祸今三阳健进虽非己所召敬以待之乃获终吉圣人为小人计亦深矣岂必诛絶之哉坎下乾上讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川讼者人所不得已也非其中心诚寔不敢讼也二之与五皆以阳刚居中有孚之象也凡讼必抑塞而不获伸然犹惕然而惧虑有司之未能明辨也中吉中止则吉也终凶终竟其事则凶也利见大人求辨明也不利涉大川涉险则危也入于渊者没溺之象囹圄之谓也圣人既不能使人无讼凡为好讼之戒尽于此矣所以塞其源窒其流欲使之无讼也彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也讼乾上坎下乾刚健而坎阴险健则果于讼而不可制险则巧于讼而不可测合此二象此小人之善讼者也大抵讼非君子之所乐为也有孚窒惕中吉不得已而言之于上也九二以刚自外来居人臣之正位虽在坎窞而阳刚君子小人不能加害乃反为讼主阳来而得中此有司之善决狱讼者也九五为讼主履尊位而有中正明辨之徳有罪者刑无罪者释是非曲直所取决也讼有二主而爻辞特以自下讼上为言易固有遗爻以举二体者卦体不由乎爻盖彖统论一卦之体爻者适时之变互见之也圣人既不能使人无讼若有理者获免无理者退听则已耳健讼者必欲终竟其事则凶之道也大人者有位之大人也吕刑称皇帝清问下民鳏寡无盖又曰两造具备师听五辞明清于单辞察辞于差非从惟从古人于狱讼其钦慎审克如此宜乎冤枉者所利见也讼者必审量事机理直而主明乃可讼也若恃理直冐昧而进如涉险难则有不测之祸矣象曰天与水违行讼君子以作事谋始天体极乎上水性极乎下天右行而水东注此形性之相违也夫相亲相友患难相救疾病相扶持此人情之常至于乖争而致讼必由二体之相违也君子知讼之所由兴凡所作事皆当谋始如议婚礼者或大小之非耦恃契劵者或经界之不正皆始之不慎而终讼者也水性固下而坎复在下天体极上而乾复在上此其相违之甚者若止以乾坎二体为相违则需亦以乾坎成卦乃以云上于天为需之象有相须相成之义犹天地交为泰不交为否上火下水为末济上水下火为既济也初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也初六以险柔居讼之始然险而不健故所讼之事虽诬而不敢终执抑塞而不敢必伸有惕然畏惧之心知讼之终凶而不敢竟也然外有九四为之正应而辨明之虽有小言故终获吉也九二不克讼归而逋其邑人三百户无象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也九二以阳刚居险陷之中初与三恃以为主也然上无应援二刚皆居中履正相违而不相下五既君位非二可敌故不克讼而归逋其邑人三百户盖三百户之小邑俭陋之邦非人所竞故可免咎而无罪悔也自下讼上于理为逆若非逋窜以寡约自处则祸患之至犹掇取之也先儒曰大都偶国固非逋窜之道胡翼之曰若反据强盛之国是复有敌上之意故退避至小之邑而人三百户则可以无灾也六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也六三以阴柔处两刚之间失位而居险之终能以静正自处栗栗危惧则获终吉而永保其禄位矣食旧徳世禄也古者分田制禄公卿以下咸有圭田两汉子孙犹有世侯爵者能食其旧徳之禄则能承家矣六三处四阳之间而柔顺不竞虽有失位之危而正应在上故能食其旧徳而获终吉也既能从上顺以听命使从王事竭力赴功必归美以报其上而不敢成也与夫尸禄素餐者异矣处险难之中能不竞如此岂复蹈祸悔者哉圣人贵乎明哲保身居危疑之时遇� �强之敌不量已力动輙相违其取祸必矣尚何旧徳之可保乎九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也初与四本为正应然九四居上卦之下而刚健初六在下卦之下而阴险体性相违争讼之所由兴也初虽阴险而柔弱非能与刚健为敌势必退听故九四不克讼而反前欲讼之命而变其初心乃能安其分义而贞且吉也此则于己无所失矣九五讼元吉象曰讼元吉以中正也听讼者有司之事尔讼之九五非必履尊位也盖听讼之主讼者所取决也体既刚明又居中而得正强梗必有所惮而柔弱者获伸矣其获元吉不亦冝乎尧之皋陶周之召伯汉之于公唐之徐有功足以当此爻矣上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也书称天命有徳五服五章哉服者所以彰有徳也人能藴徳行道艺修身于隠约之中一旦锡命于朝众人必以为荣今以刚强善讼而受命服如小人乘君子之器盗斯夺之故有终胡三禠之辱虽复垂绅正笏俨然有士大夫之容见者孰不鄙贱之又何足敬乎坎下坤上师贞丈人吉无咎古者不得已而用兵常以曲直为胜负若辞直而理正非徒众必为用而敌人固巳气矣行师之道以贞为主不曰正者静而正也静而无哗以听主帅之命提三军之众坐作进退惟命是听非人望素为众心所畏服者足以当其任哉李光弼郭子仪颜真卿连衡河北裴度之讨淮西足以当此爻矣丈人者宿将老臣之谓也宿将老臣方畧必素定乎胷中虽驱市人而战可也吉无咎者吉而又无咎悔也如乐毅之伐齐王浚王浑之平吴邓艾锺之灭蜀虽吉而有咎悔故知成功名非难守功名者难也彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣周官六乡之兵出则为六师兵法亦以二千五百人为一师则师之为言众也古者兴师动众必本于正此卦以九二为主帅以寡制众羣阴所从居险之中上应六五盖禀命以征伐者正也用众之道非出于正孰肯归之九二以刚中之才应天顺人履险以用众虽驱之以万死一生之地民皆悦而从之者正且顺也若违命犯上师出无名虽复诱以重赏孰肯从之夫履至险者莫甚于行师毒天下者莫悿于矢石今师以正行兵以顺动其害之也乃所以利之其劳之也乃所以逸之其毒之也乃所以生之则民之从之也轻故能吉且无咎也象曰地中有水师君子以容民畜众坎下坤上地中有水之象天一生水五行之本在天地之间至多者莫若水故有民众之象卦有五阴民众也水由地中行江河淮济何所不受则水不失其性君子能体此以容民畜众各乐其业容者包容之包容则不扰畜者聚畜之聚畜则不散此圣人御人羣之道岂独用兵行师哉初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也用兵行师必先绳以纪律然后可以万全纵不大胜亦不至大败也律谓正部曲行伍营阵进退坐作皆有常法司马掌九伐之法是也韩信多多益办者用纪律也若不知严纪律肃号令虽复邀幸一胜军政必自此壊后必有受其祸者故曰否臧凶否不然也出师而不以纪律虽善犹凶也初六出师之始圣人致其戒惧之意深矣九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也六二九五君臣之正位今九二以阳居阴六五以阴居阳虽不可谓正而得中也况二与五为正应有主于中可以専制于外以必其成功也故在师中吉且无咎也吉者委任之専故战可必胜也无咎者君臣意合间不能移也人主操威福之柄有功必赏有罪必讨况战陈之事赏不踰时故三锡命也按曲礼一命受爵三命受车马锡命至于三所谓功多有厚赏岂特爵服车马之间哉古之为将者不以成功名为难能保功名者难也居功名之际主不疑而朝不忌者唐惟郭子仪一人师之九二以阳刚处中履险而顺虽外握重权而不失人臣之分故能吉且无咎也古者讨有罪命有徳皆称天示不敢也赏一人而千万人悦故象言在师中 吉承天宠也王三锡命懐万邦也六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也九二以刚而居柔故为上所信托不御之权専阃外之战可必胜功可必成也六三体柔而居刚体柔则其才不足仗也居刚则其任不可専也九二为众阴所归三当退听而受其节制今乃欲共主其事以分权其无功必矣自古将相委任不専则号令不一号令不一则众莫知所从如此鲜有不败北者汉祖登坛拜韩信使尽诸将故能下齐破赵卒成大功唐肃宗大举节度之师以当安史而无主帅进退相顾望虽郭汾阳李临淮不免奔溃将之成败在委任之专与不专之间耳六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也老氏云君子居则贵左用兵则贵右又曰吉事尚左凶事尚右天地之道左阳而右阴阳生阴杀兵者圣人不得已而用之杀人固非所乐若知难而不能退则有覆军辱国之祸六四以柔弱而处阴位内险既终外体柔顺故坚壁以守敌不能犯虽为无功亦无咎悔故左次无咎象曰左次无咎未失常也用兵行师固以克敌制胜为常若知难而退全师以归愈于败亡未为失常也晋师救郑及河闻郑既及楚平桓子欲还彘子不可师遂济晋师大败是安知用兵之常道哉六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也兵法曰师直为壮曲为老古者兴师必有辞虽汤武之师应天顺人而鸣条牧野之誓尚声桀纣之过恶况余人乎执言者非无辞也执我之辞声彼之罪羲和滛废时乱日侯承王命徂征葛伯不祀汤徃征之皆有辞也田者播种百榖生民之本也田非鸟兽之所犯有禽则将害我穑事以此出狩非驰骋畋猎荒于禽者如夷狄侵扰边陲诸侯一遵轨度圣王兴师动众有不得已者六五之君以柔弱而居尊位物来犯我则以兵应徃无不克矣动既有辞何咎之有长子帅师弟子舆尸贞凶何也九二以一阳而为众阴所归长子之象即繇辞所谓师贞丈人吉也丈人尊严之称任帅师者非得尊严之人人望素着众心所归者以统御之安能责其成功哉秦用三帅而为晋襄公所败唐用九节度而为史思明所乘盖委任不专军无统帅虽用天子之命以伐叛逆犹凶也九二在师中故象言以中行也人主之职在任将相不能择帅而专任之则是人主之过故曰使不当也上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也上六师之终以柔弱而居无位之地盖功成而退非久专兵柄者也故大君有命量其功之大小以为诸侯大夫有功者不可不赏小人不可使有功故终戒之以小人弗用也象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也人主操赏罚利害之权命自我出开国承家所以正功也茍用小人或恃功而扈或开邉而生事其乱邦必矣圣人戒之于终欲后世之君命将谋帅之际不可不慎始也始之不慎至于有功而不赏则过在我矣坤下坎上比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶凡有所比或为人所比无不吉者君子必择其所比原筮者推原所比之人可从可违而决断之也元永贞无咎者惟得刚中之贤君为比之主而亲附之则可无咎悔也元者众善之长羣阴皆附于我非其善出乎众人之上安能翕受而无间言乎永谓常久而不变易贞谓正固而无倾邪所亲如此何咎之有不宁方来后夫凶者诸侯之国上无道揆下无法守则各相并吞小大强弱必有受其害者上有刚中之君以为比主则不宁之国皆有所恃且有所畏莫敢不来享矣大君在上朝觐同之礼其敢后乎其或懐疑偃蹇独后于众人此取祸之道也小则削地黜爵大则如禹之戮防风氏凶其宜矣彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也比以一阳统五阴阳又处尊位而四阴在下而顺从之所以能吉而众为之辅也故曰比吉也比辅也下顺从也此以九五言比道之大也原筮者卜其所当比当从之人以人主之尊比者虽众而有正有邪所比者君子则� ��君子皆进所比者小人则羣小人皆进同心同徳羣而不党者比也阿谀顺朋滛狎比者亦比也始之不慎而能克终者鲜矣故慎之于始诚善矣考之于终能永且贞矣故无咎悔也非刚健中正之君鲜有不昵于者故曰以刚中也不宁方来上下应者一阳居中为比之主而羣阴皆应如人主秉其威权礼乐征伐自我而出孰有不听命者乎书称文王曰大邦畏其力小邦懐其徳有力以制之有徳以懐之强不敢陵弱众不敢暴寡不宁者我能宁之孰有不来享来王者乎若其偃蹇扈后众人而来失比辅之义则有问罪之师如启之征有扈文王之伐崇乃自取困辱之道也故曰其道穷也象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯先王观地上有水而得比之象非特地水之相比也盖地上有水非有沟洫畎浍以防范储蓄之则泛滥奔冲反为害矣圣人观此象故建万国亲诸侯小大强弱不相陵犯或以徳懐或以力制咸亲比于我矣自尧舜三代不敢废也至秦并吞诸侯而郡县之一夫呌号天下响应孰有亲比于我者王氏论本朝罢侯置守则曰万一有秦之变岂可讳哉靖康之祸金人长驱如入无人之境诸路守臣奔窜迎降之不暇其间能仗节死难者不过数人何补于治乱哉然则众建诸侯或大封同姓以复唐虞三代之制岂非今日之先务哉初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也初六以阴柔之质为比之始若不择所从而急于求比则有阿附之嫌惟初无应于上义之与比而已故曰有孚比之无咎人之相与不以诚实视利之所在则诡随而茍合利穷则散矣惟中懐诚寔无矫餙之伪如质素之缶则众心所向始虽难合终必从之而有它来之吉也它来者非独五服之内而已虽蛮貊之邦皆不约而自至也夫比之道如交神明其始不以诚而徒事繁文末节曷足以感之故观卦言观盥而不荐有孚颙若孔子曰禘自既灌而徃者吾不欲观之矣故象曰比之初六有它吉也盖言慎其始也六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也六二与九五为正应在它卦则吉孰甚焉尽比之道则狭矣二处于内专比于五于人臣之道为正虽所比不广必免凶咎自内者不汲汲驰骛于外以求比者也故必贞而后吉象曰比之自内不自失也夫比之道当惟正之从若专应于一则有朋比之嫌今二能应五不失正道故曰不自失也六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎六三以阴柔而居阳位上六虽非正应而逺比之上六阴柔不中而居髙显之位比之无首而无所终者又处坎之终此阴险之小人而在髙位者也而三乃比之比不以正而终不为所伤陷者希矣六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也四无应于而切近君位虽非正应而外比于贤君五又为比主以臣比君以下比上以阴柔而比阳刚相比以正其获吉宜矣夫人之相比有敌体而比者有尊卑相临而比者有因势利而比者有下比于羣邪者今四之比五特以君臣之分义所当从舍而比五故象曰外比于贤以从上也九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也九五以一阳而比众阴处中正之位无所偏系比之主也当明示天下以大公至正之道无亲也无应也譬之畋猎三驱之礼取其向顺之心舍其逆犯之意前去者皆免故常失前禽也圣王用此道以亲比天下茍有向顺之心则取而用之曷常阴用智谋以笼络之哉圣人于天下一视同仁固未尝分逺近亲踈之间此道既明则邦邑之人不待教诫咸协于我如此则吉可知矣然非上用中正之道以无心感格之则邦域之内岂能无偏系之乎故象曰邑人不诫上使中也盖归美以复其上也上六比之无首凶象曰比之无首无所终也人相亲比贵乎有始有终上六以阴柔之资处上卦之极九五以阳刚中正为羣阴之主已独乘之失比辅之道比之无首者也之无咎以有孚信故终来有它吉上六不能见而作其来独后于众阴此后夫凶也始之不慎而� �克终者鲜矣故象曰比之无首无所终也乾下巽上小畜亨宻云不雨自我西郊小畜内健外以一阴而畜五阳是以大而反为小者所畜故其卦曰小畜夫能畜之而已不得行其志犹善畜财而不能用也小畜之能亨以阴处得其正能用五阳而众阳从之也宻云不雨自我西郊何也云至于宻未有不雨者云阴气也西阴位也六四居人臣之极位上承九五之君乃欲专其施不复禀命而行故云虽宻而不雨膏泽不下于民之象也彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而刚中而志行乃亨宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也阳大而阴小柔进而居四五阳所从所谓一阴五阳则阴为之主故四为畜主卦之所以为小畜也健而巽者以成卦言之也二五皆刚而处中位故志得行焉内健而外虽刚而不过是以能亨此以卦爻释致亨之义也云宻而不成雨盖阴徒尚徃而阳未应也人臣之道和而不倡无成而代有终阳当先而阴从之可也自我倡之而上不应欲膏泽下于民难矣善畜其君者必与上同其心徳定其计谋如萧张之于汉祖诸葛孔明之于蜀先主是也不然岂足以大有为哉象曰风行天上小畜君子以懿文徳风至柔之物也指者胜鳅者亦胜及其蜚大屋折大木力莫强焉今风行天上非暴厉以扰万物之时也君子体之以懿文徳夫以一阴而畜羣阳此岂力足以制之哉但以至诚柔顺之道以驯扰之耳此大象之义也初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也乾阳刚之物体本在上今反处乎下失其所矣今有应于四是能复由其道非犯难而行也尚何咎乎非徒无咎也乾阳复位有应于上其义吉矣夫物未有徃而不复者况刚健如乾岂一阴能终畜之乎九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也二居下体人臣之位而乾以阳刚居之失其所矣然与五同志下乘乎初同志相求皆从于四可牵连而复则免乎凶咎矣乾以至刚居至柔能随时曲折健而能巽刚而得中外不失人内不失已所以获吉也九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也九三以阳居阳乾刚强而难制非所能羁縻之者也然宻比于四虽刚阳而反为阴柔之所制如车舆欲进而说其辐势不得不与四而共处也然三与上同志四自应初岂能终无悔夫妻反目之象也夫刚上而柔下所以为恒故曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也夫夫妇妇而家道正矣小畜阴既居上九三之阳为其所畜以阴制阳安能正其室家乎仲尼于小象因推原其意男女失位不以责妇人尧将禅舜必先观其刑于二女文王召南之化亦始于刑寡妻末世之君不能制妇人以致乱亡如唐之髙宗者多矣况其下者乎故曰夫妻反目不能正室也为戒深矣六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也四以一阴处近君多惧之地下之三阳方务于速进未易畜也而四卒能畜之者以诚而已茍不以诚则在上者必疑在下者必忌疑忌交攻力不能胜如此岂能免于忧伤而脱于危惧乎惟能以至诚孚信而感动之则才之刚强者必听命而势之威重者必亲信于我矣如此乃可为畜主为羣阳之所宗而无咎也夫乾虽处下刚健而鋭于上进至难畜也茍能加至诚由直道与上合志而假其威权则羣阳安得不从况敢加害乎故象曰有孚惕出上合志也九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也五居尊位势岂不足以畜众然委成于四以四为畜主四能尽人臣之道以承其上与五合志五虽不能自畜而中懐诚寔居中得正亲于畜主绸缪胶固而不相去君臣合徳虽刚者亦心悦诚服靡然而徃从之矣六爻惟四五有孚盖非有孚则君疑于臣而臣疑其君众不听命也五居崇髙之位假大臣以威权富而能用其邻者也书曰臣哉邻哉人主以大臣为邻四最近君邻之象也自古帝王未有独擅其富有而能成功者武王伐纣之后列爵惟五分土惟三汉祖既灭项氏亦徧封功臣韩信王齐之有三分之势特眷恋不忍叛去者懐其解衣推食之也故象曰有孚挛如不独富 也上九既雨既处尚徳载妇贞厉月望君子征凶象曰既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也上九处畜之终五阳皆为我畜其道上行无复危疑矣如云气上升而阴能固之然后雨自上下物无不其泽者物既尽其泽则无不得其所者故曰既雨既处夫以一阴柔而畜羣刚非力能制之也所尚者徳也庄子曰福轻于羽莫之知载君子之载徳犹舟车之载物也积而载之则徳愈盛矣乾至上九犹曰亢龙有悔况以臣畜君至位尊徳盛能无疑乎犹妇之反畜其夫虽贞犹危也月之望与日为敌其势必亏故坤之六四贵乎括囊至上六则龙战于野小畜至上九其势已逼动必蹈祸尚何徃乎孔子曰君子征凶有所疑也圣人为固位吝权者之戒其意岂不深矣乎兑下乾上履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也履人所践履也出而应物则有履践之迹君子虽履畏涂而不犯难者能以天下之至柔驰骋乎天下之至刚也卦有五刚一柔则以柔为主六三是也三以一柔而乘二刚故曰柔履刚也下兑上乾三既为一卦之主而能以说而应乎乾之上刚柔相济履道之至善者也刚中正履帝位而不疚光明者谓九五也履帝位履道之极也履以五刚而挟一柔若不能虚巳用众而独任其刚决鲜有不蹈咎悔者故夬履贞厉以刚决自任虽正犹危故虽中正而又无刚果之失则其徳日新而有光辉矣虎者至刚猛之物今能履其尾而不咥人者以说而应之也古语有云人无害虎之心虎无伤人之意抚我则后虎犹民也虐我则雠民犹虎也有道之士其知此者乎象曰上天下泽履君子以辨上下定民志天体在上泽最处下圣人观此二象故以礼义治天下使各安其性分之情然后天下可得而治也诗称抱衾与裯寔命不犹虽妾媵之贱知尊卑之不可踰贵贱之不可易能安于义命如此天下岂有夸跂之心哉秦之失道礼义消亡陈胜项籍之徒或辍耕陇上或叹息道傍自此豪杰并起天下纷纷民志何由而定乎由辨之不早辨也初九素履徃无咎象曰素履之徃独行愿也君子居穷隠约虽陋巷箪瓢而不悔者守其素节也以此而徃不易其素所守者乃可无咎君子待聘而徃岂为利哉上必欲致君如尧舜之君下则欲使民如尧舜之民此其志愿也天下攘攘皆为利徃吾独守其志节而务行其道固非众人之所测也象曰素履之往独行愿也此仲尼之深也九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也九二无应乎上不可妄进而躁动也今能退处阴位不与阳亢以此而行进无逼上之嫌退有安贞之吉履道之至善者也坦坦平易之象人之操履或假隠自名而志在要禄或阳为亷洁而行实污秽是谓作伪心劳惴惴然掩覆之不暇岂能履其坦途守夫安静者哉惟君子造道之深所守之固能定能应不为时世所易若中无所主临利害之际鲜有不失所守者故象曰幽人贞吉中不自乱也六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也履卦以全体言之则兑处乾下以说而应乎乾故履虎尾不咥人亨以六爻言之则六以阴处阳履非其位又上下五刚以一阴处乎其间如眇者寔不能视而自谓能视跛者寔不能履而自谓能履以此涉世其速危害必矣故如履虎尾咥人凶也离卦曰履不处也盖履卦阳爻皆以不处其位为吉韩康伯得之王辅嗣其说妙矣六以阴乾阳位如武人而欲为大君徒肆其刚人孰与之故象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也夫以阳居阳处中得正如九五犹不免危惧况以阴柔而自处于阳刚之地其能免乎志刚者其志虽刚而才智不足岂足以胜其任哉使威武之人而挟刚强之才懐刚武之志何徃而不利哉九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也九四以刚强有为之才而能以卑逊柔顺自处位既逼� ��行非坦途而终获吉者能恭慎畏惧而不以阳刚自处也象曰愬愬终吉志行也四居近君之地大臣也大臣当近君之地常能愬愬而不自安则必有难进易退之节岂肯恋宠禄贪得而患失哉盖遇可行之时伸欲行之志耳异乎六三纔知不足而徒志乎刚者矣九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也九五既以阳爻而处尊位若以刚决自任于左右大臣无所询访虽尊履帝位岂能独胜其任哉夬履贞厉者虽正犹危也此夬决也象言夫履贞厉位正当者五之专决当犯凶咎以位正当止于危厉而已厉虽近危而未至于凶也优柔不断者固昏庸之所为至于恃其刚明之才居得致之位自谓臣下举莫已若不复询谋咨访则又上下隔絶堂下千里门庭万里而其祸有不可胜言者矣上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也祥者吉之先见而未定也作善降之百祥作不善降之百殃视其所履则吉凶可知矣人可欺天不可欺也人固有行僻而坚言伪而辨者圣贤于此不能无疑若视其所以观其所由察其所安则有不可欺者吉凶可考矣旋还也彼所履诚善考其归必获大吉象言元吉在上大有庆也上九处履之终茍获元吉则有余庆必矣履道至此非独身尊荣子孙其逢吉矣 　　 　　读易详说 卷三 　　上经乾下坤上泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也夫泰之为卦乾下而坤上言天地之气交也乾君道也君能下下以成其政臣能归美以报其上君臣之情通上下之势接此泰之道也一气不顿进寒暑往来然后岁功成焉岂一朝一夕之故哉治乱存亡屈伸消长之理所以致之莫不有渐小者往而大者来然后吉且亨也小为阴柔大为阳刚阴柔为小人阳刚为君子小人退聴而君子连彚而来故为泰天地交者阴阳之气通而相感也上下交者君臣之道合泰至蛊而无间也君子小人相为消长退小人之术岂在廹逐之哉阳刚在内势足以有为则阴柔知其不胜而聴命矣在外者特不使之在君侧握朝权耳故一阳在下其卦为复二阳在下其卦为临阳虽未盛而浸以长矣故曰内君子而外小人君子道长小人道消也象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民天地交泰以象太平盛极之时圣王于此时不敢忽也财成其道则有节制辅相其宜则无过差故安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱然后乱亡无自而至焉此其几微不可不戒者以左右民者民至愚而无知非圣人有以利导扶持而安全之则其居太平之时也骄奢滛泆无所不至而卒蹈于刑辟者多矣周家之业至成王周公始陈后稷先公致王业之艰难今观七月之诗所以财成辅相天地以左右斯民者可谓至矣民为邦本则太平之基也天心不可见考之民而已初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也初九最处乾下为健之始阳虽长而未盛阴方退而未逺圣贤君子欲有所为非一人之力能独济也必当拔用贤才引其朋类同心同徳萃于朝廷然后太平之功可得而成也孔子曰茅之为物薄而用可重也可羞于王公可荐于神明以象贤者有洁白之质也茹者根也茅之生也根相牵连彚者类也征者进也进必以正故曰征也君子小人各有其类拔其一则皆相连而起有茹之象君子进则所引拔者皆君子君子众多则生民必被其利宗社必蒙其福故曰以其彚征吉也象曰拔茅征吉志在外者小人得路志于得君而已君子得路必搜访于外以尽天下之贤才使野无遗贤故曰志在外也抑君子之进常出于不得已彼其于世未数数然也故虽享厚禄握重权而其志未尝不惕然以颠覆为惧而思退身之乐也岂与贪得患失者同日语哉九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也九二以阳刚之才有应乎五而处人臣之正当泰之时能包含荒虽狂狷之士不顾险患如不假舟楫而冯河者无不容纳此真大臣之任当海内交泰之时人材众多若遴选太精则豪杰之士或不得其职则聚而为冦盗者多矣秦隋之末是也当廓其度量包含荒逺者无所弃遗则山林之士莫不皆至近者无所阿比故朋党之祸无自而兴如此乃能配乎九五中行之主而无偏党之私也人臣之道至此则光明盛大不可有加矣九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也治乱存亡安危之相因如阴阳寒暑之必至有不可易者惟圣人为能因其盈虚而消息之使常治而不乱常存而不亡常安而不危也消息之道岂有他哉兢业以圗之危惧以处之当治安而不忘乱亡之戒则可以保其治安而无咎矣勿恤其孚于食有福者圣人处泰之时常思艰难而履夫中正则在我者无愧矣人之信不信何所恤哉食者人之所享也福者天之所降也处泰之世当乾道将复之时独以艰难守正而享其福禄非徼幸也象曰无往不复天地际也九三处乾坤之间当天地之际平者当陂往者当复惟艰难守正庶可保其常安耳圣人知世路之将阻阳气之必复故于此爻特为之戒云六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也地之形頺然而处乎下今气虽上行终必趋� ��翩翩然如飞鸟之疾其势顺也方泰之时上下相承阴阳相应三阴三阳各安其所然天地之气往无不复者今三阳欲上行而三阴下之上与五无不从者是不富而能用其邻也夫富而能用其邻怵于利也不富而能用其邻者利害同也四以五上为邻利害既同固不待告戒而孚矣阳为实阴为虚阴虽在上其性本下今三阴在上皆为失实其相率而趋下乃其所欲也故曰中心愿也六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也六五以阴柔而居中正之位帝女之象天地交泰之时阴虽上进然乐于趋下能降尊就卑顺以承夫其受祉福而获元吉也宜矣九二以刚中之贤上应六五五能降其尊位下交九二天地阴阳君臣夫妇其道一也六五为泰之主故其象如此女以嫁为归尧之二女降于沩汭周之王姬亦下嫁于诸侯其得所归乃其中心之所愿也人君能屈已求贤则天下之士皆愿立于其朝矣天地交泰其在兹乎小人得路则朋滛下比壊主心术蔽君聪明上下之势隔絶而不通驯致祸乱可胜讳哉上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也坤土也城者土之所积累也不能増髙倍薄致其兢业之意则城将颓圮而复于隍矣治安之极人君不能持盈守成而湛于燕安狃于侈泰驯致土崩之势而不自悟自古奢滛荒怠之主享国长乆而亟致祸败以至灭亡者皆因用兵开邉外雠强敌内动豪杰窥觊之心耳隋炀帝唐明皇是也海内升平之久民不识兵革一旦又欲兴师动众虽近郡邑其孰肯聴命故虽贞而犹吝也象曰城复于隍其命乱也城既复于隍则尊者必降上者必下小人得志而执国命礼乐征伐皆不自天子出故曰其命乱也坤下乾上否之匪人不利君子贞大往小来否之卦天地不交各复其位乃无平不陂无往不复之时乎夫消息盈虚之理盖有不能使之常治而不乱常安而不危者圣人能使祸不至于深耳否泰相因有非人力所能胜故曰否之匪人先儒或以匪人为匪人道盖虑后世庸闇之主以一治一乱皆归之于天故纣曰我生不有命在天此最害教之大者然圣人方论否泰之理不得不然抑使后世常兢业畏慎知治乱无常而不敢忽也汉光武唐太宗皆信图李淳风言唐中弱有女武代王其兆既成天之所命不可去也学者固难言之要之一治一乱岂人事哉君子当天下否闭小人道长之时则有奉身而退茍必欲以正道有为于其间遇祸决矣故昔之君子有诡辞以免祸如叔孙通是也一君子遇祸则众君子必相牵连而去大者往则小者乗时而来矣彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也万物盈天地之间莫不负阴而抱阳虽根茎之微未有不假天地之气而生长成遂者若天地不交则阴阳不和雨寒燠风皆不以时应万物何由而通乎君所以尊安以臣民爱戴之也臣所以强固以君能封殖之也故君能下下以成其政臣能归美以报其上则治道成矣否之时上下之情隔絶而不通如天之自髙地之自下强弱相陵大小相并而上不恤也朝廷之势日以微弱政化日以陵迟朝觐同之礼废屏卫勤王之义絶是天下无邦也三阴来居于内而三阳退处于外君子往而小人来小人之道浸以长君子之道浸以消此否之时也象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄君子居否之时当奉身而退汉管宁之徒是已宁见天下大乱遂渡海至辽东环堵筚门偃息穷巷晏然若将终焉虽三公之位有所不顾岂以世之荣辱累其心哉初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也否卦以全体言之则三阴在内三阳在外内小人而外君子也以六爻之义言之当否之时贤人在下以上应九四之君子欲使其类牵连而退故泰之初九其道利于上行则以其彚征吉征者动而进也否之初六其道利于下止则以其彚贞吉贞者静而止也方时大否君子卷藏其道退� �穷处身虽否而道不穷故不失其吉且亨也小人当退黜之时则怨望讪讟或为戎首未尝不疾视其上君子则能以道义自处穷通皆乐虽引类而去其心曷尝一日而忘君哉孔子三月无君则皇皇如也故象曰拔茅贞吉志在君也六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六二当否之时处人臣之正位此暗君奸臣相济而得路者也小人方执其权纲上复有应势未能敌为君子者当包容而承顺之故小人吉而大人身虽否而心亨也曰大人者包容小人而承顺之非大人不能孔子恐后世疑于同小人者故曰大人否亨不乱羣也包承小人而不乱小人之羣尢见其大盖从容浑迹于羣小之间未尝悻悻然懐忿躁不平之气故小人莫得目而忌恶之非独明哲全身之道当然亦所以倾否而开泰也汉之陈太丘足以当之若李膺杜乔之流徒激祸乱耳六三包羞象曰包羞位不当也六三以阴柔而据阳位此小人得路之时肆其凶险上以逢迎其君下以倾害善类天下切齿而能包羞忍耻以保宠固位者也向使不乗时危乱以窃显位虽有阴险之才亦不能穷凶极恶如此之甚也孔子追论所以致此者故曰包羞位不当也言髙位非小人所宜处故曰不当也九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也否之时三阴虽握权居中然三阳在外四复居近君之位以阳刚而能柔巽以济危难九五休否之主与之切近而同心凡朝廷之命一以付之又能承命不违故得无咎如此非独一人受福凡同类而进者皆丽于福矣象曰有命无咎志行也三阳同心以济难小人虽居中用事然国命在我势难乆安故吾志得行否将倾而为泰矣九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正当也否道既成小人方握国命以乆其权未易废也天下祸患未易息也惟九五之大人以刚健之才居得政之位势足以有临力足以有制故能休否而逢吉也休废也息也废小人而息祸患非大人其孰能之九五虽有休否之势然小人尚处于内君子尚处于外非兢业以圗之则治乱存亡犹未定也故圣人为之戒曰其亡其亡系于苞桑否泰将分之际圣人常以必亡为心桑者其植根深其生丛委其材坚韧而不可拔生民之本国家基业之象也以危亡为戒而系于不拔之基故能长存而不亡也象曰大人之吉位正当也所以能休否而获吉者以阳刚履中正之位以制羣阴也小人非能制其死命孰肯退聴哉上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也甚哉治道之难成小人之难去也当否之世阴邪当路以害治道虽三阳同心不能一朝而顿除也九五以中正得位特能休之而已至上九然后能力倾而显排之犹先否而后喜也其用力多矣自昔未有常乱而不治者秦之乱而汉祖取之王莽之乱而光武兴之茍非圣贤驰骛而经营则乱之日必长乱之日长则君子之受祸必深生民之被害必酷故象曰否终则倾何可长也离下乾上同人于野亨利渉大川利君子贞否泰者君子小人相为消长君子处内则为泰小人处内则为否君子欲去小人小人必欲害君子故泰之九三已有否之象至上六则城复于隍矣否之九四已有泰之理至上九然后否终则倾矣凡如此者皆以党类相倾邪正相胜不能大同乎物使君子小人各得其所而不竞也同人于野亨则广大矣利渉大川则可以渉险矣利君子贞则无有嫉忌之者矣古者圣贤相遇措斯世于三代之隆而不见其治之之迹用一贤则不肖者自退用一能则不能者自逺未尝挈挈然求异于众人如此故包容广大无往而不通也彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志同人以一柔为众刚之主以六处二阴柔而寓阴位人臣得位者也二处离中中也二五正应以离中之柔而应乎乾刚卦之所以为同人也同人以无所不同为亨有所不同为吝同人于野以象乾之覆焘利渉大川以象乾之刚健故曰乾行也文明者 常失之柔弱而能济以健中正者常失之无助而能应乎五故处羣阳之间介然独立而不惧也系辞曰夫易圣人所以极深而研几也惟深也故能通天下之志圣人非能物物而通之好恶荣辱是非利害众人之所同也能通乎一则千万人之情可见矣非极乎至深者能如是乎象曰天与火同人君子以类族辨物天体在上火性炎上性体若同而实异也圣人处大同之世于君子小人之间盖有甚不同者但处得其道无阿比之迹小人自退聴故人见其同耳君子观乾离二象以类族辨物若黒白之不可乱也初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也门者人所由以出入非奥室也同人于门则行乎大公至正之道无所阿比赏罚予夺进退黜陟一付之公议我无容私焉何咎之有诸葛亮之亡能使廖立垂泣李平致死以至公而无私也故习凿齿称之曰法行于不可不用刑加乎自犯之罪爵之而无私诛之而不怒天下有不服者乎象曰出门同人又谁咎也九居同人之初而无所偏应能尽同人之至公者惟初爻为然盖无所系应则无亲疎之间孰得而议之故曰又谁咎也六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也六二为一卦之主以一阴而统五阳非尽至公何以服天下今乃系应在五虽位中正所应偏也他卦以有应为善同人之世当以天下为公岂得有所偏应哉咸之为义当以无心感物无逺近亲疎之间而九四憧憧往来朋从尔思孔子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑盖朋从尔思则往来于心者未离乎党与之间故象以憧憧往来为未光大同人于宗则吝道其揆一也九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也同人之世不能以大公同物而各以私意显立党援则强梁者必起而相圗矣九三以阳刚而据阳位则小人之强梁者五与二为应而三介乎其间势虽不敌而欲阴害之故伏戎草莽之中然二以中正得位而应乎乾刚三虽有害之之意而不敢轻发也故升其髙陵以窥伺之至三岁之乆而卒不敢发盖二与五能同心虽刚者莫能间之象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也九五有刚健之徳难以显攻三非五敌也故迟回至于三岁不敢轻发既能量敌虑患则可安行而不蹈乎危难三虽小人然九五据崇髙之势心所党比者止在六二三虽不逊五亦有以致之圣人于此不言凶悔吝者亦所以恕之以见五之未光大也九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也墉墙垣也四与五为邻三四俱强各懐异圗以窥伺于五然四虽阳刚而处阴位故乗三而承五非若三之纯乎刚暴能知难而退故弗克攻而获吉也夫同人之时君子小人处之宜各当其理九五无君道二方为羣阳之主亦不能由公心直道而系应在五而五又系应在二故羣小纷然争为戎首或伏于草莽俟时而窃发或顾望形势乗间而相倾非二五以中正刚健内外协济则处乎二强敌之间岂不危哉以四之强又逼近尊位然卒不克攻者君臣之分上下之势非顺也知其非顺困而反就臣位则免乎凶咎矣故象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也君道患不广大九五履尊位而握重权当如天之无不覆焘地之无不持载生杀子夺一付之无心可也五既不能为羣阳之主而三得擅之此众之所必争也众既不与欲下应乎二而介乎两强敌之间孤立而无援忧愤之切卒至用大师以摧二冦然后方得与二相遇故先号咷而后笑大师克相遇也克而后相遇亦已危矣克如郑伯克段之克以见敌之强大取之之难也人君能以大公至正之道治天下则逺近俱应同异咸服何至窃窃然置号笑于党与亲疎之间哉象言同人之先以中直也大师相遇言相克也九五师得中而理直则非理犯已者若不足虑然卒至用兵然后仅能克之亦可耻矣何足喜也以深见三四之强五无君道而失同人于野之义� ��上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也上九处众阳之上而独无所争亦知其不可争而悠然逺去自乐于垧非无有为之志但知其纷纷而脱身事物之外以逺害而已虽可以无悔而志未得也九处乾刚之上其志岂止求免于悔吝哉吾知其不得已也故象曰同人于郊志未得也乾下离上大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨繋辞曰富有之谓大业圣人能通天下之志以大同乎物则四海虽广万物虽众无不为我有矣然非得尊位大中而上下应之则不能奄海内而有之非其徳刚健而文明应天而时行则不能大亨也五以阴柔而得尊位生杀之柄既自我出五阳虽强不敢违也体文明而履刚健应天而时行造化之权皆自我制五阳虽众不能困也象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命人君以柔顺之徳居极尊之位体文明而履刚健则物无不照烛者故有火在天上之象大有之世海内治安天下极盛之时物繁事伙非用刑赏以劝沮之不能齐也圣人于此当遏恶扬善使恶者有所惮而不敢为善者有所恃而日加劝书曰天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉又曰作善降之百祥作不善降之百殃此天之休命也圣人代天理物则刑赏之行岂能违乎天道逆乎天心也哉初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也大有以一阴而主五阳而四阳各以其才致用于下故能处治安之时享全盛之业阳虽刚健而处卦下当大有之初责望者众独离羣退处不出而交物则有害之者然非其罪也惟以艰难节俭自处以防骄逸之过则可免乎咎悔矣虽然士君子穷居隐约退处寂寞之滨可也大有之世当出而交物如丰之勿忧宜日中宜照天下也若乃丰其屋蔀其家窥其户閴其无人则有致凶之道故象曰大有初九无交害也以言无交则有害之者非洁身独往之时也九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也六五当大有之时而以柔徳处尊位非责任羣臣安能斡旋天下运量万物以成无为之功乎九二以刚健处人臣之正位而有应于上如大车之载物虽负重致逺辙环天下而无倾覆之患是足以胜其任矣象曰大车以载积中不败也物积于中而不败则其材可知矣鼎之九四至于折足覆餗其刑渥凶言不胜其任也孔子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣盖非有刚健之材处得其正使当重任未有不败者观鼎象大有二卦圣人垂戒之意深矣人主任用大臣曷可过其分量乎九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也九三以阳居阳在他卦则为强臣当大有之世能自亨于天子则处诸侯上公之位而能效臣节以事其上者也小人当盛大之时据富有之地则势必扈而有唐室方镇之患其肯以贡赋亨上而自通于王庭乎亨与享意义略同先儒多作享书曰敬识百辟享亦识其有不享亨者能自达于上也享者朝觐同以时而享于天子之庭也九三刚健而处下卦之上此贵而不敢骄者小人非独不知尊朝廷其或懐忠以奉上者反以为害已而交恶之也田正以魏地六州版籍归朝廷比镇皆恶之祸乱卒不可解是亨于天子者小人之所不利也故曰小人害也李徳裕草镇魏诏书曰勿为子孙之谋欲存辅车之势所以诛其意而伐其谋也故一方作难而诸镇无敢坐镇者卒成昌中兴之功可谓能诛小人之情矣九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也九四逼近君位三居其旁以乾刚而据阳位强臣之象也四以忠顺与三为敌上承柔中之主而为所信下乗强暴之臣而不敢加害故得无咎也象曰匪其彭无咎明辨晳也盖言明智之士辨邪正之分明逆顺之理然后内足以保身外可以卫上旁足以抑强也匪其彭自子夏作旁字先儒皆从其说盖子夏亲授学于孔子自有易而后世无得其真者今王弼注易诸儒皆宗之则其所从来亦逺矣六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志� �威如之吉易而无备也六五正应在九二当大有之世君臣以至诚交孚而无间者五以柔而履尊位二能济以刚严则仁不至于优柔刚不至于强暴诸葛亮所谓法行而知恩者吉孰如之象曰厥孚交如信以发志者言上下交孚君臣道合也且人君岂无有为之志人臣岂无能为之才然非心徳之同则孰与发之威如之吉易而无备者大有之世风俗恬熈人主能肃以威严使奸宄之心无自而萌则可简易而无备矣故议治道者谓当备御于太平无事之时未有易而无备而可以保长存者是大不然人主当使威加四海先以信义结百姓之心则足以消患于之中此乃备之大者秦筑长城未毕而刘项之兵已入闗矣是岂无备者哉上九自天佑之吉无不利象曰大有上吉自天佑也大有火在天上之象火之性固以至明又处天上如丰之宜照天下明之盛也上九处大有之终在六五之上功业成而不居富贵极而能退宜乎为上天之所佑也大臣至于无位容有怏怏而不顺者进退出处之际容有诡谲而不情者蔽贤嫉能惴惴然惧人之压已以荐进所私者多矣上九之臣以阳刚而居羣臣之上履柔中之主势逼而愈顺失位而愈恭下之众阳咸得安其职任而尽其才能孔子所谓又以尚贤也宜乎自天佑之亨上吉而无不利也艮下坤上谦亨君子有终谦之为卦艮下而坤上艮止也坤顺也止者为刚顺者为柔柔反处乎上刚反处乎下是柔而能刚外顺而中止也外顺若卑而能上行以不失已内刚若亢而能降体以不失物谦徳如是故能亨通而有始有卒也世之小人固有擎跽曲拳胁肩謟笑卑佞媚悦若妾妇者自谓富贵可以长保而不知幽显之间举将害之则祸不旋踵矣故惟君子为能保其终而无悔吝也彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也谦有天地之义焉天体髙明而下济于物地形卑顺而上行于天此所以能亨也天能降其髙明而其徳愈尊地能効其柔顺而其道愈大二者固足以尽谦徳矣天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也天地鬼神无不以谦为贵老子曰天之道其犹张弓乎髙者抑之下者举之有余者损之不足者与之又曰江海所以能为百谷王者以其善下也又曰夫惟不争故天下莫能与之争天地且然况于人乎况于鬼神乎天地无心也能祸福人者鬼神也有好有恶者人也谦尊而光以能下济也卑而不可踰以能上行也尽此二者则刚止乎内屹然如山之不可动摇柔顺乎外颓然如地之无不持载此君子所以能克终也象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施莫卑乎地莫髙乎山山处地中则地在山上此髙者下之卑者举之也君子观此象欲以谦之道行乎天下故多者裒之寡者益之如地失之太卑则使在山上山失之太峻则处于地中岂夺彼而与此哉称物平施无过不及适中而已观谦之大象夫岂一于卑弱失已而趋媚于人哉圣人深恶夫専务柔佞依阿如孔光冯道之流而刚方忠谠之士正色立朝如汲黯者小人或更相譛讟以为非而卒排去之也故仲尼于此反复详密而致意焉初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也谦谦者谦而又谦谦之至也世之小人多能行之而入于卑佞故特曰君子惟君子能谦乃可贵也盖初六最处卦下势虽卑而体则刚峻也以此渉难非独人不忍害亦不能害也非独不能害亦深知其为君子而不敢加害也渉难且吉况安处卑陋不以辞气加乎人其谁敢害之故象曰谦谦君子卑以自牧也以卑巽自养其徳义徳义之盛乃可进而上行以极乎髙明也六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也谦者君子处已接物之道当然岂欲声闻于人哉六二在下而得中位非谬为恭顺以媚于上下者中心诚实而安行之发乎声音笑貌而不可掩也谦近卑佞故杂卦曰谦轻者不自重 大也体轻而不自重大非由正道则入于佞谀矣谦而非邪乃获吉也象曰鸣谦贞吉中心得者处不得中而以谦闻内不失已外不失物中无所愧乃为得也九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也舜戒禹曰汝惟不伐天下莫与汝争功有劳而能谦则上不疑而众不忌也故可保终吉三以阳刚而处阳位羣阴之所主也五虽居尊位亦以柔道行之非九三之刚健孰任吾事哉系辞曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也孔子于此一爻特发明精微使后学推类而求之思过半矣夫大臣有功则气陵于人鲜有能自全者能以其功下人者几希矣非盛徳而知礼者能如是乎谦也者致恭以存其位者也存位者姑存其所有之位不失旧物而已盖身安则社稷可保非固位也周公是巳方成王未知其志公乃作诗贻王以明已之勤劳岂顾恋宠禄者哉其意特在救乱而已象曰劳谦君子万民服者人臣能使百姓心悦而诚服之则至矣尽矣谦卦于繇辞初六九三皆称君子圣人之意深以小人为戒盖小人之卑佞或似乎谦此圣主所宜加察而逺之也六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也六四处功臣之上居近主之地奉上接下一以柔顺能发撝谦徳者也故无往而不利也虽然以谦持已故无所不利也而已为大臣当存体貌上下之分不可踰也象曰无不利撝谦不违则者朝廷典礼上下名分不可违也故曰不违则也六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也人主操赏罚威福之柄能降尊位而谦故上下无不悦应虽不以利动而众无不从者犹不富而能用其邻也邻臣邻君视臣如比邻则相亲相比患难相疾病相扶持矣有钟鼓曰伐无钟鼓曰侵侵小而伐大也六五之君以柔道化服天下彼蛮夷猾夏冦贼奸宄独负固不服故众所不与人自奋励则兴师动众驱之万死一生之地而人乐为之用也故曰利用侵伐而象曰征不服也上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也上六虽处无用之地而势尊位极能谦巽逺下则声闻广逺矣又下有九三为之正应鸣跃而从之故曰鸣谦也然人臣以谦而得名固无忌恶之者但上六已居无位之地虽地望隆重而众或不为之用虽利用行师但使之征邑国可也夫奸宄窃发所据不过邑国上六之臣足以当之使拥百万之众以当夷狄之强盛则上有震主之威下无腹心之助故象言鸣谦志未得也可用行师征邑国也非以谦居之则危疑之祸其可逃乎坤下震上豫利建侯行师象曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也震下兑上随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也巽下艮上蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日蛊惑也坏也有惑必有坏蛊继豫宴安悦豫之后没溺于宴安习染于奢靡湛玩于声色天下事至此未有不败壊者非有阳刚之才出乎众阴之上振起而一新� ��则事之颓敝者未易革也治蛊岂一人之力能独任之哉能大通乎天下使羣才皆为我用然后可渉难而有济也彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也以卦体言之则震刚而巽柔以爻言之则艮以一阳在上而二阴在下巽以二阳在上而一阴在下阳在上而为主阴在下而为用治柔者刚也蛊之时必有所矫革能巽而止彼巽而我止之治蛊之道尽矣蛊至大通则能革故鼎新而天下治矣利渉大川往有事者当蛊之时世必多事非冐渉险难不能济也阳刚在上阴柔处下上下理顺虽未能安静固无悔咎之可虑先甲三日后甲三日终则有始天行者顺乎人情则因而循之违于人情则革而化之一治一乱若环之无端法令既乆无不敝者圣人救敝之道因革损益与时宜之此何异四时之运寒暑之推迁乎盖立春日出于甲故乾成于甲立秋日入于庚故坤成于庚阴阳天地之终始故经举甲庚于蛊巽二卦以极乎变化之道也先甲三日后甲三日圣人欲大有为以救滥扶衰一新天下非创法制令大有所更革则不能也然民愚无知非先期而揭示则聴命者或不能达其情非后令而申审则从命者或不能通其意夫改更旧法创制新令非天下大坏王道板荡之时岂敢易而为之哉唐虞三代损益更革皆不得已如天地四时之运阴阳之极势不得不革故彖辞释之曰终则有始天行也以言圣人创法制令亦如六甲之运势不得不有所革盖阴不极则阳不生乱不极则徳不形予盖因彖辞而悟其理非臆说也诸儒之论惟陆氏近之陆氏以谓居其始以创其制要其终以虑其敝敝则复新终则复始犹天道之行四时之运也郑氏以谓甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛甲后三日取丁宁之义故用丁也此说固善不知先庚三日为丁后庚三日为癸其义安在程子曰甲数之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆谓首也治蛊之道当思虑其先后三日盖推原先后为救敝可乆之道先甲谓先于此究其所以然也后甲谓后于此虑其将然也其说固美然义则未明独苏氏以六甲为说先甲谓子戌申也后甲寅辰午也大槩言君子小人相为进退而治乱因之阳生于子尽于已阴生于午尽于亥阳为君子阴为小人故蛊巽二卦皆以甲庚为言则苏氏之说独异诸儒而非二卦大意然皆不可废也子因备存其意以俟后之人发明而去取焉象曰山下有风蛊君子以振民育徳风行山下物无不扰乱者故有蛊之象君子体此象以外振穷民内育已徳振者拯救之也育者涵养之也振民所以育吾徳也当海内离散败壊之时能发仓廪蠲逋负则田野之间父子相保其为育徳孰大于此初六乾父之蛊有子考无咎厉终吉象曰乾父之蛊意承考也人君狃于宴安湛于逸乐天下蛊壊非得善继之子堪任大事曷足以振起之宣王承幽王之后修车马备器械复会诸侯于东都卒成中兴之功禄山之乱明皇幸蜀肃宗即位灵武以复两京可谓有子矣故考可以无咎然乱自我致非吾君之子孰与兴之然则中兴之业难以尽付之大臣故蛊卦特称父子者以此然乾父之事其间亦有不可尽循者使为子者能每事加危惧内常恐伤父之志外不失责望者之心意常承顺而不见背违之迹如此乃可终获其吉也岂若异姓相代如汤武应天顺人声其恶过而无所忌畏者乎或称父或称考盖兼存没而言九二乾母之蛊不可贞象曰乾母之蛊得中道也臣事君与子事父母其义一也母为女君之象亦阴柔之主也九二以阳刚中正上应六五乾母之蛊也妇人之性虽曰阴柔然亦有鸷忍强戾果于为恶者非能一旦使之翻然以从善也当从容柔顺以辅导之陈平之事吕后狄仁杰之事武后可谓得其道矣吕后王诸吕武后废庐陵王二人未尝面折廷争然卒安刘氏者平也卒返庐陵王者仁杰也若王陵褚遂良辈徒至于杀身而巳何补于治乱哉易道所贵贵乎无咎悔不以杀身为� �苏氏解五十而学易可以无大过以谓非老于忧患之君子未易学也孔子之意盖虑后世学易者有如冯道之流则比乾伯夷不足贵矣爻言不可贞象言得中道盖九二以阳刚履臣位之中阳刚则虑其守正而不知变故其戒如此九三乾父之蛊小有悔无大咎象曰乾父之蛊终无咎也子事父臣事君虽负刚明之才足以乾正家国之事然失之太専则子近于不顺臣失之太强固不能无小悔也但不至大咎而巳盖九居三位重刚而不中以此事上本有大咎悔而巽能顺之艮能止之故不至于已甚也人臣事君如子事父父有争子君有争臣其始未尝无咎悔也然以刚且正故得终无咎也六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也天下蛊壊之时非强济之才不能乾也乾者实能扶持其倾危若寛裕优容无所矫正而革之日复一日以茍延朝夕可也若有所往以济时艰必不胜其任徒见鄙吝耳盖六四阴柔无应处乎艮下寛裕自守可也盖事有几非适当其时不可强行故象言往未得也六五乾父之蛊用誉象曰乾父用誉承以徳也五为君位六五为继体之君以阴柔而乾父之蛊是能从容柔顺弥缝蛊坏以济大业而无矫拂之过材虽不足而徳可尚也以此得誉而天下归之象言承以徳者九二有中正之徳奉承以徳不失子道而已唐太宗肃宗非不才之子也即位之后使其父惴惴然常有意外之患有徳者固如是乎上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也以阳刚有为之才当蛊之终处六五之上若不能遐举逺引奉身而退则祸不旋踵矣伊尹既复政厥辟将告归汉留侯佐汉得天下然后从赤松子游其知此矣老子曰功成名遂身退天之道也象言志可则者圣贤君子能知进退存亡之几固可为法于后世也 　　读易详说 卷四 　　上经兑下坤上临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也凡以上临下皆谓之临人主君临天下诸侯君临一国皆临也书言予临兆民懔乎若朽索之驭六马孔子曰居敬而行简以临其民圣人临下其致慎如此临所以为大也况四阴在上以临二刚刚非柔之所能制也故临当刚长之初已有阳消之理圣人欲使后世为人上者常兢业以图之也阴阳消长君子小人更为进退之象浸犹浸润也一气不顿进如草木之长日加益而人不知也兑说而坤顺临民之道以说顺为本九二刚而得中六五以柔应之既说而顺临至剥非济以刚则强梗者或不可制故孔子曰临之以庄则敬也如此则能大亨以正具乎元亨利贞之徳其大与乾同功故能斡旋运量以临制天下也然阳刚主进进而不已则治极必乱安极必危故戒以八月有凶也阳生于十一月为复十二月为临此二阳方长之时至五月夏至而阳消六月为遯自子至未凡歴八月故云八月有凶也有凶者有凶之理未必皆凶也象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆水之性汪洋放肆无以堤防之则有奔冲决溢之患泽上有地所以为临民之象也临民之道固当有以防范之岂徒厉以威严驱以刑戮哉君子体此象教民以礼义而思其所疾苦无有穷已容之则民有以措其手足保之则不相陵犯皆临民之道也无疆者如此则其道广大无此疆尔界之殊也初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也咸感也临人必以无心而感格之盖一阳在下与四为应四近君而位尊不可枉已以乾进也志在行其正道而已如此乃可免乎咎悔而趋吉也九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也初九九二二阳在下六四六五以为正应盖二为刚中之臣以应柔中之主君臣之间以无心相感以成君临之大故吉而无不利也然九二虽不失臣道之正而才刚任专以事优柔之主事固有不可尽从者或逆其所顺或强其所劣故象言未顺命乃所以为吉而无不利圣人致其规戒之意深矣六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也三以阴柔而居阳位又二刚在下而三直出其上以势位临之非二阳所能堪也要之三为小人乘刚而不中有负乘致寇之象不能引身退避而徒甘言以媚悦于人其孰肯信之故无适而可也若能以忧危自处日虞祸患之至而克已下贤庶几其免乎然则临人之道生杀利害之权咸自已出六以阴柔之质而据显位众所不与况二与初皆阳刚君子方处内而将进其肯为之下乎傥不能深自悔悟惕然有渊氷之惧而日复一日祸可既乎故象言甘临位不当也既忧之咎不长也能忧其所当忧虽有咎悔其能久乎六四至临无咎象曰至临无咎位当也坤体至顺而四位尊居正与初为应上比于主而下临于民临之至善者也余爻地逺而多惧四近君而情通以此临民何咎之有故象言至临无咎位当也六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也临之道贵乎广大兼收并用不忌不嫉而已得无为用天下之道此君临之大者六五以柔弱之资而履尊位能知此道则大君之所宜而无不吉也五以坤体顺而应二二以刚中之贤悦而应五然人君驾御羣臣当以刚断而専以柔顺则强臣或有擅命之渐人臣事主当有从违可否而専以媚悦则奸佞者或得肆其欺故象言大君之宜行中之谓者谓顺说之道贵得中而无过不及之患则君臣各尽其任矣上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也上六居坤之终处上卦之极顺之至也在上而能以敦厚临物不以尊贵骄人二阳在下而以顺受之虽无应于阳而不妨其进厚之至也二阳在内而志常欲佽助之与夫居上位而蔽贤嫉能者有间矣故虽居临之终宜凶而获吉宜有咎而卒无咎也坤下巽上观盥而不荐有孚颙若圣人化天下之道非谆谆然以言语感说之也以行与事示之使民得法象焉故其从也轻孔子曰� ��其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之孰有不敬惮而瞻仰者哉凡祭必先涚手而后酌献盥涚手也宗庙之礼莫盛于始盥之时盖精诚藴于内而威仪肃于外孔子于既灌之后不欲观者盖繁文缛节容有伪焉有不足观者矣惟斋庄恭敬之貌颙然端委于上而天下化服之其道岂不简且易哉彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也圣人感人心之道莫大乎诚敬故孔子言使民如承大祭然则欲民之化服岂势力所能驱迫之哉九五以顺之徳履中正之位为一卦之主以此观天下犹日之方中赫然在上有目者咸覩此观之所以为大也能斋庄诚敬俨然以临其下则民皆观感而化也若既盥之后则精意散漫假物然后见其诚则所感者末矣观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣神也者妙万物以为言者也四时行焉百物生焉莫之为而为者天何言哉此天之神道也圣人以此设敎则不见其治之之迹故心既悦而诚服之后世盖有假天之神道以诳惑百姓遂谓河图洛书疑亦神道设教者若然则上世帝王亦有时而欺天下耶其说陋矣象曰风行地上观先王以省方观民设教风行天上则庸有不及物者风行地上则物无不鼔动者圣人体此象以制巡狩之礼省观万方以察民俗因其土风而设为教化一游一豫为诸侯度则事无不顺乎民心者此尧舜三代之礼至秦皇汉武巡游无度纵其侈心适所以扰天下而启英雄窥觊之端失先王所以省方观民之意由上之人事繁文而不务简易之过也初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也初六以阴柔最处卦下有童子之象所见鄙浅不出卑陋之间小人亦如之所见如此固难抗之使髙明也故无咎君子当大观于天下如七十二子之观仲尼见宗庙之美百官之富若以阴柔自守则吝道也圣人毎以轻约望小人故待之不可不恕以逺大期君子故责之不可不严象言初六童观小人道者固守浅陋此小人之道耳六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也女子处房奥之中以窥于外屏幽闲所见虽小其贞足道故窥观于女贞为利而非君子达观之道也二以阴柔上应阳刚之君不能观其大者当大观之时而体阴处内非丈夫之事为可丑也六三观我生进退象曰观我生进退未失道也圣人既以身观天下又当反身而自观以为进退去就之义焉观天下者观乎万物也反身而观者内观乎道也六三以阴柔而据阳位且有应乎上若可进之时而量能审已度时之宜以为进退焉如此虽未合道亦庶几乎未为甚失矣六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也六四得人臣之正居近君之位大臣之有道者可进之时也故观国之光利用宾于王孟子曰故将大有为之君必有所不召之臣其尊徳乐道不如是不足与有为也九五为大观之主而四以大臣来观国之光岂遽得而臣之哉乾之九二九五皆曰利见大人盖在下之大人如太公伯夷则利见在上之大人在上之大人如文王则利见在下之大人也君臣相遇必能大有为于天下生民被惠宗社蒙福一见一用交相为利岂不难哉尚宾者宾之而不敢臣也九五观我生君子无咎象曰观我生观民也圣人以身观天下万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方能常作是观则可以无咎盖民生治乱系于上之举措则吾之动作起居可不慎乎反求诸已而不可见则考之民俗之善否而已然则观民俗者乃所以观吾生也上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也上九虽不在其位而以阳刚处九五之上有应于下非能恝然出于事任之外也则民之生理实任其责伊尹自任以天下之重有一夫不被其泽者若已推而纳之沟中能于此作观固可免咎象曰观其生志未平者上九在事任之外非有职守者特以位髙望重未能兼善天下忧世之心志尚未平也震下离上噬嗑亨利用狱君臣相遇非道同徳合则不能大有为于天下然自古迄今毎多不合者有物间于其� �也欲除去其间非威明刚断不能也离震二卦合而成噬嗑九四为颐中有物之象盖君侧之强臣阨羣贤之进而间隔之者噬者啮也嗑者合也颐中有物非啮去之则终不能合能啮去之则上下内外亨通而无碍矣噬嗑非止用狱但既明且威则于用狱为利又小人强梗非加以刑辟斧钺之诛不能除去之故云利用狱也周之管蔡汉之上官桀此二间也非成王昭帝明断而卒除去之则周公霍光岂能成辅翼之功哉彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也人所以养其气体必资于饮食故颐者养也颐中有物妨于饮食语言必啮去之然后乃得亨通卦体上下二刚刚主决断与柔异体而相湏噬嗑自否卦而来九五之刚分而之初初六之柔分而之五刚柔分而成离震震动而离明也雷必有电雷动电耀异体相合而章着也六五以柔而履尊位得中而上行不失离明之照虽九九五为不当位而有刚明之贤上为之赞助强梗者卒伏其辜故利用狱也象曰雷电噬嗑先王以明罚勅法雷以震惊之电以照耀之则其威明之行无能遁其情者噬嗑之象也圣人观此象以明其刑罚谨其法令使天下晓然易避而难犯也初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也初上以卦材言之则为二刚利于断狱者也以六爻言之则初上二爻无位为受刑之人易之取义广大随时言岂一端哉初最处下用刑之初为恶未大故屦校灭趾无咎屦履也校桎梏也趾有止之义屦校灭趾校之使没其趾但拘囚之刑之至轻者也孔子于此二爻特发明其义曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也故屦校灭趾无咎上九亦小人之居尊位者也故以小善为无益而不为以小恶为无伤而弗去至恶积而不可掩罪太而不可解故何校灭耳凶此二者皆为受刑之人自二至五皆取噬为义则用刑之人也六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也六二虽处人臣中正之位而材实柔弱动而乘刚强之小人非深文峻法以治之未易胜也故噬肤不足以之灭鼻盖不如是不足以服强梗也古之断狱者当以矜恤为先六二虽失先王钦慎明恕之意以治小人未为过也故无咎象噬肤灭鼻乘刚者下乘初九其势不得不啮去之用刑者小必伤人之肌肤故皆以噬为言六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也腊肉全体之物至难啮者也以喻强梗小人为间之大未易遽去之去之不以渐必遭其怨毒而反受其害然奉法以制小人有司之事虽失威断之大何咎之有但小有悔吝耳三阳位而阴柔据之其遭怨毒盖处不当其位故也使明足以照奸慝威足以服强梗片言可以折其辞则小人必聴矣九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也九四用刚直之道而处柔顺之位位尊而任重人君恃以击强梗除间隙也脯有骨曰胏最难啮者非刚直之材知难而守正者未易胜之也暴戾凶愎小人之刚也君子欲驱除小人必操公心由直道挟利器待时而动动不括乘间而发发必中矣若行不以艰难守不以正固恃其刚直轻易妄动则反为所啮矣故利艰贞乃获吉也象曰利艰贞吉未光者去小人之术当使之退聴潜消于之中今道徳之威不足以胜至于用刑狱以除去虽免凶咎未足为光大也六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也六五体虽柔弱而居得政之位操生杀之权其去小人若无甚难者然犹有乾肉之象以见小人难去如此五为去间之主而四以刚正辅赞而弥缝之用力小而见功多矣得黄金者得刚中之贤足以胜小人人君驾御大臣得其道则为腹心股肱之用不得其道则既任而疑之扈难制反为害者多矣五既以柔弱而乘九四之刚固赖以济难然亦不可不怵惕常以危惧自处也如此固可免咎象言贞厉无咎得当者能贞且厉而免咎以见处之当其理也上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也先王用刑无贵贱之间上九强臣也强 臣而无位虽尝为大臣而积稔罪恶至于不可掩覆解免固可以刑戮加之驩兠诬人功罪唐尧戮之管蔡挟武庚以叛周公诛之岂以位尊职重而不敢加以刑辟哉初九屦校灭趾趾止也欲使为恶者不复行戒之使入于善也上九何校灭耳凶以聦不明故以校灭耳而惩之恶积罪大无自新之理矣离下艮上贲亨小利有攸往贲饰之事固非圣贤之所尚也然质胜文则野交物之际文亦不可已有其质而加贲饰焉所以能亨通也譬之车服器械适用而已加以雕镂文采徒为观美虽不可巳亦不可过也故小利而已若涉险难非文饰所能济也彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下乾坤纯阴纯阳之卦有父母之象乾施一阳于坤而成震坎艮故谓之男坤施一阴于乾而成巽离兑故谓之女六十四卦皆因乾坤而成非独六子而巳离下艮上为贲离体本乾坤以一柔来居其中以文二刚故刚不至于暴而物无不通也艮体本坤乾以一刚分处于上以文二柔刚柔相杂而相济阴阳异位而相成此卦所以为贲也二在下卦之中故言来来者来居于内也来居于内变而为离则文明矣九处上卦之极故言分分处于外也分处于外变而为艮则止静矣阴柔无迕柔来居中而文刚则可以通物矣故亨阳刚至健刚上而文柔则可以涉难矣故小利有攸往也日月之往来星辰之布列刚柔错综阴阳相交自然而成理者天文也阴丽于下而文明其上阳止乎上而节制其下礼乐政刑必假于人为者人文也观乎天文则四时之代谢可察矣观乎人文则天下之风俗可变矣圣人推广贲饰之意岂徒为观美而已仰观天文俯察人理必归于有用所以成孝敬而厚人伦美教化而移风俗者用此道也此贲饰之大者也象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱山者鸟兽草木之所由出也山下有火则火景所烛物无不照故有贲之象君子体此以明庶政则凡见于政事者无不加贲焉独狱讼之间当用其诚实而以法令为师学未及于古人其敢以片言折之乎狱者性命所系圣人于此有畏惧之心焉故曰无敢折狱也初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也九居于初此阳刚君子隐而未见者也发迹之初尤当自重原宪之贫捉襟肘见纳屦踵决及歌商颂之诗声若出金石髙车驷马者盖有愧焉车固君子之器小人而乘君子之器盗斯夺之君子于辞受进退之际惟义之从耳颜斶缓行以当车君子不以为辱所治愈下得车愈多者君子不以为荣贲之初九能自贵重宁徒行而舍轩车之盛其为光华贲饰之道莫大焉初比于二而正应在四不比于近而逺从正应故有舍车徒行之象伊尹耕有莘之野非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也君子居穷隐约能自重如此岂以徒行为辱乘轩车为荣哉六二贲其须象曰贲其须与上兴也须附于颐颊一身之中为最显此贲饰之出于自然者二比于三同体者贲虽不能自立随质而动得所丽则相待而成盖文质之相湏非能有所加损也其动作皆因其所附之质耳故象曰贲其湏与上兴也九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也贲饰之道常失之华侈而无其实若有徳以润其身而饰以粲然之文如玉之藴于石珠之媚于川其润泽光彩有不可掩者故曰贲如濡如也永贞吉者九三以阳刚而居阳位处离分之极贲之极者贲饰之盛则流而为奢淫故戒以永贞则吉也永贞者长守正道不为羣阴之所诱则小人终莫陵之也六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也四与初为正应初以阳刚在下守节义而轻富贵者也四欲往从亦当以洁白之操应之故贲如皤如也皤洁白也白马翰如者聘贤必以车马马取其色白者诗人以皎皎白驹在彼空谷生刍一束其人如玉亦取洁白之义翰如飞翔而往也聘既以其道则幡然而来矣匪宼婚媾者古之聘贤犹嫁� ��之用媒聘故以婚媾为喻四之应初初之从四乃正应也而九三以阳刚间乎其间四又乘之故与三为仇所以迟疑而不敢遽进也非三为难则四与初合久矣夫阴阳之相求刚柔之相贲乃理之常六四下应初九位固当矣又乘九三之刚此当位适所以致疑也初与四既以正道相应小人为间者终莫能害之故终无尤也六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也六五当全盛之时为贲之主固可以崇台榭广苑囿之观六五居中正之位虽贲于丘园而束帛戋戋不为侈也故虽吝而终获其吉象言六五之吉有喜者吝道宜有忧虞当贲之时能以俭约自处后必获福故有喜也又丘园者所寓如初九之贤舍车而徒守其节义而安于贫约者人君所当聘用也三二纁谓之束帛物薄而礼厚当贲饰全盛之世菲薄乃如此以礼为主而非吝也故终获其吉以卦体言之六五一爻圣人示奢淫之戒其意深矣然以丘园为隐者所寓其从来亦逺矣姑存二说不敢决也上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也贲之道虽尚乎贲饰然舜用漆器羣臣谏焉盖漆器不已必用犀象犀象不已必用金玉观贲之六爻虽本于贲饰而常以质素为先上九贤人处尊位而众所视效者故以质素为饰则其所自奉者无华侈之过奢靡之失也故曰白贲无咎象曰白贲无咎上得志也所志在于俭约今已处显位而能行其所愿则平昔之志遂矣故曰上得志也坤下艮上剥不利有攸往剥复否泰之循环固出于君子小人之用舍然阴阳消长若非偶然者当否剥之时能用君子则扶持安全不至于亡耳故否卦繇辞言否之匪人盖有非人力所能为者圣人盖难言之要当归之人事使人主常兢业以图之遇灾而惧侧身修行宣王所以致中兴也曰我生不有命在天此纣之所以亡也小人道长君子道消故曰剥圣贤君子遐举逺引不可荣以禄之时故利于退遁不利有攸往也彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也剥如剥之剥剥落必至于尽也小人之害君子非至于尽则必有所忌惮而不得恣其所为故剥势必至于尽也柔变刚者刚方者君子也柔佞者小人也小人得志则能窃人主威柄尽去君子而呼吸羣小聚之朝廷则据要路者皆小人矣小人道长则知几之士当引身而去不然必遭倾故不利有攸往也然君子之事无可为则顺适吾意全身而去卦有顺止之意顺适吾意小人之凶熖或可止也坤顺而艮止圣人于剥之时能黙观此象以为进退行藏之决岂复有祸悔哉消息盈虚天道运行之常理阳既消则有息阴既盈则有虚君子能尚此则危行言逊静观其复可也若强亢激拂如李膺袁安之流身膺刑戮不失忠义之节而非圣人之所尚也虽然事固有可以死而不敢茍免者孟子曰可以无死死伤勇若王子比乾虽知纣不可谏宁諌而就死颜真卿知卢杞之得君李希烈之强暴然卒以此而蹈大祸则义重于死故也使世之学易者専以明哲保身之术求无咎悔以全其身亦非圣人之所贵也象曰山附于地剥上以厚下安宅山当峻极于天今反附地有剥之象君子宜处大位以制羣小今反伏而在下为小人所制则其时可知矣人君观此象虽未能有所进退且当培其根本使基业坚固有不之势小人一旦退聴则易于兴复也上能厚下安宅则敦本务农不失其时虽当乱世而百姓免离散失业之患古之圣王毎于此加意焉七月之诗是也百姓不失本业各安其田里养生送死而无憾虽驱之使为乱不可也秦之苛暴一夫作难而社稷倾陨矣剥之六爻皆有剥下之象圣人垂戒后世之意岂不深逺哉初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也自昔媒櫱祸乱未有不自人主致之盖上有奢淫之主则下必有刻剥之臣其致祸乱之术如循一轨剥者剥下以媚上也剥下媚上其势必至于大乱床者人所安处小人竭民之力敛民之财以奉其上使斯民离散泮涣失其所常处而莫之也如剥床以足� �道将倾又轻视而不也蔑无也视正道若无有也盖小人得路则蔑视君子其蹈凶祸必矣象曰剥床以足以灭下者灭尽也小人于正道则蔑视而不于细民则竭其膏血至尽而不顾知固宠保位而已卒至天下土崩首领莫保虽悔何及哉故易以损上益下谓之益损下益上谓之损然则灭下者乃所以自灭也六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也先儒以辨当第足之间近于床身故曰辨剥道渐进蔑视正道若无足畏者而卒蹈凶祸如裴延龄皇甫镈之流是已象曰剥床以辨未有与者六二上无应援天下莫与之象梁襄王问孟子曰天下乌乎定曰定于一曰孰能一之曰不嗜杀人者能一之曰孰能与之曰天下莫不与也刻剥之臣其杀人也甚于宼盗岂有与之者哉小人得路虽不为天下公论所与然方操生杀利害之权好爵重禄足以诱之岂能使其类尽不与之哉特不为君子所与耳六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也剥之时羣阴用事独一阳在上又处无位之地三亦处阳位而正应在上此小人阴交乎君子者故得无咎处剥之时居羣阴之间不能遐举逺引但能阴通乎在上阳刚之君子特免乎凶祸而已孔子曰中人以上可与语上中人以下不可以语上盖正道胜则小人亦有悔过从善之心正道不胜介乎阴邪之间能知君子而失其党类之心圣人亦恕之免诛殛之祸此待小人之术容其悔过不为己甚者也处羣阴之间上下皆阴故曰失上下也六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也剥床以足剥床以辨此皆身外之物失其本业之象至于剥床以肤则鬻妻卖子身填沟壑矣正道剥尽直凶而已六四近君之大臣小人之处乎显位者势足以有行故剥之为甚象曰剥床以肤切近灾也祸切于身不可避免盖民为邦本剥民及肤则君臣皆受灭身之祸故曰切近灾也六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也六五阴柔为剥之主小人恣为奸欺以剥正道而致乱亡者皆五为之剥道至此虽处尊位势已不能制若一旦悔悟欲尽去之则反受其祸矣为六五之计者莫若姑顺适其意而稍夺其大权如此则于人主无不利宫人者婢妾宦寺之象也小人既久用事不无忧危之心人主不能以道消息显排而亟治之则计生无聊祸有不可胜言者能以婢妾宦寺待之使之骈头而进不见嫌恶之迹则可终无尤悔以俟君子之进正道之复也圣人为后世之虑如此汉之献帝盖粗知此者至魏髙贵乡公唐昭宗欲于剥尽之时稍立权纲遂不免于祸此足以为后世鉴矣上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也阴阳二气不能顿进犹君子小人不能顿长阴之剥阳自足至肤为害加甚则小人道长亦极矣上九处羣阴之上虽不任事然卒消小人变剥为复也果至于硕大不食则能反于土而为生出之渐此一阳之在下者也君子能以百姓为心故民所爱戴卦以五阴而乘一阳君子得众而民戴之有车舆之象小人但知刻剥百姓以为进身之计耳故象言君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也圣人之意盖谓剥之极君子之道几絶而仅存赖有一君子以扶持之耳若于斯时尚或参用小人小人浸长复消君子则斯民受弊必致流散失业之祸故云终不可用以为万世之大戒也 　　读易详说 卷五 　　 　　上经震下坤上复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往剥复二卦圣人専论君子小人相为消长之理然否泰二卦先泰而后否以言治极必乱也剥复二卦先剥而后复以言乱极则治也居泰之时无小人以害政虽长存可也当剥之极有一君子扶持而安全之其势必复复亨者复则小人退聴世道无阻而亨通也出入无疾者一阳生于下而羣阴莫能害之出者外也入者内也阳刚虽而在内盖剥极成坤则阳入在内出入云者言阴阳消长反复之常也君子出处之间经营世务无有疾恶之者故得行其志也复之初爻阳虽生而甚阴虽消而尚众如君子虽进复至离方伏而在下必当从容求济以俟众阳之升进势足以胜小人然后可以大有为而免咎悔也反复其道七日来复者自阴柔而反复于阳刚必更俟之七日则坤之阴气尽矣夫阴阳之循环未有往而不反者乾坤交错而成六十四卦卦有六爻爻各主一日八卦循环至极则反易天下之至变者六位逓迁阴自五月而生其卦为姤阴进而阳消九月于卦为剥至十月六阴数极其卦为坤十一月一阳复生刚来反初复于本位凡厯七变而为复故曰七日来复也诸家之说虽辞有异同至言阴阳反复之义其理则一也复之时君子道长小人不敢加害可以进为于世故利有攸往也彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎复所以能亨者以刚反而复其本也夏至一阴生则刚既往矣至七日为反谓阳刚消极而来反也下震上坤动而顺之象震动而坤以顺行是以出入无疾朋来无咎盖剥复者阳气出入之始一出一入羣阴莫能害之朋类皆至小人莫能间之反复其道七日来复天行者周天三百六十五度四分度之一一昼夜日行一度终坤之七日而复其始阴阳消复天道之常故曰七日来复天行也利有攸往刚长也刚长则阴消故利有攸往也复其见天地之心者于复之时君子道长小人道消天地之心于此可见矣天地岂有心哉而祸福休祥之证皆有以窥见天心至天地之变五纬失其常度五行失其常性皆逆知其过董仲舒言天心之仁爱人君故出灾异以谴告之以天地为漠然无心可乎复之时君子之道长小人之道消天地之心于此可见矣象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方雷者阳气壮动阴不能固击搏而有声当复之时雷在地中阳气伏藏于下阴能固之先王以至日闭闗商旅不行后不省方所以助天地之闭蔵也月令曰仲冬行夏令则氛雾冥冥雷乃发声然则天地生成万物之功实有頼于圣人燮调而佐理之也初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也阴尽阳来天地之复也知不善之不可为而复于善君子之复也初九居羣阴之下而阳气独先羣阴而萌复于动初此复之速而不至于悔也其为吉大矣孔子于此爻独曰颜氏之子其殆庶乎有不善未甞不知知之未甞复行也然则不逺复者言复之速也人有不善在身巧自掩覆谓人不知者多矣惟颜子有不善则知之知之而未甞复行则善日积而不善无自而萌矣修身之道莫大乎此故象言不逺之复以修身也孔子称其不贰过韩子以为见不善之端而能止之也与此意同六二休复吉象曰休复之吉以下仁也复卦以初九为主处羣阴之中而能速复者也二虽阴柔在上而切近于初能因之而复不忌不嫉知善之可从屈已以下之美之至也吉孰如之故象言休复之吉以下仁也六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也六四中行独复象曰中行独复以从道也六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也震下乾上无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉象� ��天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物初九无妄往吉象曰无妄之往得志也六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也乾下艮上大畜利贞不家食吉利渉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也六五豮豖之牙吉象曰六五之吉有庆也上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也震下艮上颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉頥之为卦盖取人之頥颔以为象震下艮上上止而下动止者无为以飬下动者有为以养上上止下动各得其正则吉孟子曰无君子莫治野人无野人莫养君子治所以养之也教化政刑皆所以养人能知治人为养人之大则可与言頥之义矣人之所养或养其大体或养其小体如孟子所谓至大至刚充塞乎天地之间者其所养可知观頥之义则人之邪正善恶断可识矣自求口实者自养也养其口体而已此资饮食以养形者也穷而在下未能博施济众所以独善其身者其自奉养必有道岂特饮食之间哉頥贞吉所养者正则吉随之善观人者苐观其所养而已器量大财所养亦大器量小则所养亦小自求口实观其自养者如颜子箪食瓢饮则其自养何如哉圣人推广頥之义天地养万物动植飞潜咸遂其性以成生育之功圣人养贤髙爵厚禄咸当其位而已享无为之治则頥之为义岂不大哉象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食上止下动山止而雷动頥之象也君子体此以修身于动之中有止静之义言语之出乎口饮食之入乎口皆当动其頥颔不有以节慎之则言语出而招忧虞饮食入而害性命者多矣二者古人之所深戒而不可忽也初九舍尔灵观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也之为物以鼻引气可以不食而长生物之至灵而无求于外者九以阳居初伏而在下有灵之象然于卦为震而正应在四不能静守而贪于所欲急于上进心所慕悦朶其頥而从之舍已逐物忘在我之至贵自投茍贱之域非君子之所尚也故象曰亦不足贵也士能知至贵之在我守志励操若颜氏之子虽箪食瓢饮不改其乐岂见可欲而轻动其心哉六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也六二无应于上而比于初下者上之所养也今以阴乗阳反求养于下于理为倒故曰颠頥也经常也丘园隐者之所盘旋也不能退守亷节而拂其常理于安处之地而求养焉以此求养往则凶矣象言六二征凶行失类者六二以柔弱居下虽得中而无应此士君子不遇之时当安贫守道今动而躁求人所鄙贱而不与也类谓五也二五本相应之地而皆处阴柔故为失类故曰行失类也六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也六三正应在上九当受飬于上者而六以阴柔而处阳刚之位此阴邪不正之人也既拂违正道则于自养养人与夫求养于人无适而可故困阨穷悴至十年而不用是终不复可用于世此天下之弃人也废弃至于十年頥道大悖盖自取之非时之罪也士固有不用于世者若昏佞在上度不可以有为君子欲全身逺害虽终身不用又何戚焉而六三之困阨乃自已取此以贫贱之道而得贫贱者故可耻也六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉上施光也天地养万物圣人养贤以及万民下固上之所当养也卦以一阳在上而养四阴正也故以� �养上为颠六四正应在初反求养于下于理虽为倒置然四居人臣尊位出教施令以治野人者盖卦体震艮则上止下动野人之养君子于理若反而顺故六四颠頥则吉也虎视耽耽威重之貌大臣临下有威重则可以折冲万里外矣以威重之势欲以掊取于民何求而不获然圣人立法取于民有制逐逐而求则必至竭民之财而难继矣象曰颠頥之吉上施光者四能致飬于下盖无一物不被其泽所施可谓光大矣颠頥所以获吉由此也夫六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也六五虽处尊位而下无其应不能养下而反求养于上是谓拂其常理盖其才柔弱不足以有为能静贞自处委任于在上之大臣则可以获吉也上九在上之大臣也渉险济难必頼刚明之才六五之君守成之主能守其道以委任大臣可也责以大有为以济天下则非其任矣故不可渉大川象言居贞之吉顺以从上者中才之主不能敬惮大臣虚心而委任之徒乐阿谀顺适之快以济其私欲鲜有不败亡者祸福存亡特在人主逆顺之间耳能顺以从上则逆心之言必求诸道而敬聴之矣上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也六五本頥主而柔弱不胜其任故上九得用其权下之众阴由之以得其飬然权重势専威能震主非愓然常有危惧之心则主疑于上众忌于下而祸不旋踵矣惟能深自惕厉则可获吉也夫上九负刚明之材上所委任者専众所责望者重非能排难渉险以利飬天下孰克胜任哉髙宗命傅说以若济巨川用汝作舟楫古之大臣能胜是任者傅说是已髙宗能委任傅说为商中兴之主社稷生灵咸被其福岂特一人之庆哉故象言大有庆也巽下兑上大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉大者能立非常之事故其过亦非常过在大者非阴小所能为亦不敢为也故曰大过大者过也夫大过之时朝廷衰百姓离散主昏于上臣强于下故云栋桡本末弱也本末谓上下皆阴四阳无所托颠也刚虽过而不失二五之中正欲以有济不可也大过之世岂纯任刚强以违拂人心哉以卦体言之巽下兊上巽而说行则天下翕然从之矣武王伐纣不期而者八百余国汉祖入闗父老皆牛酒迎劳大过之时圣贤君子为过絶之行以成非常之功故利于作为往无不济孔子所以赞其大也象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷泽所以悦万物至于灭木则物或有被其害者然物以惟悴枯槁之乆有非寻常雨露之润所能沾溉者故泽灭木为大过之象也夫天下衰乱海内云扰惟贤人君子出以济难则解纷拨乱有兵有戎而无所顾避退而穷处则啜菽饮水耕岩钓渭而不改其乐岂世之是非毁誉所能轻动其心哉是二者皆非中道处大过之世理则然尔初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也圣人当大过之世为众人之所不敢为成众人之所不能成宜其轻易妄动率意而行今乃如置器于地既已安全矣又藉之以茅慎之至也何咎之有以见圣人立大事成大功未甞敢易而为之也况初体柔弱承二而应四以桡弱之势方赖二刚扶持而安全之其敢易乎孔子于此爻释其大畧曰藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣盖圣人济难之初其慎重如此则何往而不利哉九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也大过之时无非过者阳不过则无以济弱阴阴不过则无以益衰阳惟九二刚过而中以阳而居阴老夫之象初以阴柔伏而在下女妻之象二既无应于上而宻比于初势固不得不相与也相与而俱受其益以老益少则少者日以长以少益老则衰者日以壮当栋桡之时君臣上下各协力以相与何往而不利哉故象言老夫女妻过以相与也九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也大过之时方藉众力以扶危拯弱则当卑逊下已以羣贤之助然后大功可成九三虽有上六 为正应而以阳居阳方以髙亢自处违拂众情上不复为之应援安能济天下之倾危任朝廷之委哉夫屋之有栋榱桷桓楹所恃以不倾居者所頼以安也今栋既桡矣则本末皆弱颠仆摧败凶可知矣其材如此安能胜其任乎故象言不可以有辅者盖言上六不为之辅助以不足辅助故也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也九四切近君位此大臣独当拯溺扶危之任者以九居四以刚阳而寓阴柔得人臣之正如栋之穹隆足以任羣材之而胜其任者吉孰如之当斯任者宜尽大公至正之道若有所偏私则众必解体而不为之用矣四与初虽为正应而不桡乎下是以获吉若其用心不广系应在初岂能収揽豪杰使逺近内外莫不响应以成大过之功乎九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也九五以刚阳之才履尊极之位处大过之世若可以有为然无应于下而为老阴所乗故无能为也如士夫而为老妇所得反有资于老妇阴处上极老妇之象也枯杨老妇也以盛阳而益衰阴生华之象也以卦体言之巽为长女兊为少女今乃反此者以六爻之义言之也方时大过则危者易而为安乱者变而为治衰者使强弱者使壮故六爻有升降卦体有反复不可与余卦同日而论也盖初上二爻俱阴而衰弱故有老妇女妻之象杨虽易生之木其生华必当茂盛之时既枯而生华岂能乆乎男长而女少足以相感老妇而得士夫岂人情哉故爻无咎无誉而已至象则云枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也当天下倾危之际非挟刚健之才懐救世之志不能济也上六以阴柔而处过极之位不能量力度徳渉难既深必蹈凶祸故过渉灭顶凶其凶盖自取之何所归咎乎虽然当栋桡之世志在济难虽至杀身何咎之有故曰无咎而象言过渉之凶不可咎者人能捐躯济难其成与不成天也既以蹈祸又从而追罪之则人懐保身之术缓急之际孰肯用命者乎故圣人从而恕之曰不可咎也意义两通抑以见大过之世不可无过絶之行坎下坎上习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也习重也坎险也习坎者重险也上下皆坎故为重险然乾坤震兊坎离艮巽八卦皆重独坎加习字者亦有便习之义盖履险难非习熟其事则颠沛失错迹愈而道愈屯矣吕梁丈人与齐俱出与汨皆入从水之道而无容私焉此履险而习熟其事者也君子当险难之时其心超然出乎险难之外盖诚信之道素定乎胷中而非一旦可以强勉而伪为之也坎以一阳居二阴之间阳实阴虚实者处中有孚心之象心者神明之舍古之学者明其心而已方寸既明则生死之变不能乱也而况穷逹祸福利害之端乎故有孚维心亨也以此诚信之道而行于世故为人所贵尚何往而不利哉商之三仁当纣之世其谋国已素定矣天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉坎之为卦上下皆坎坎所以为险也重险则深水流而不盈者深也君子陷于险难既险且深未能遽出乎险难者也行乎险难而不失其信者所以济险难也上下二阴而一阳处乎中刚而得中二五是也阴柔也阳刚也外柔者善陷者也内刚者为所陷者也处燕闲而心常险者小人也身屯否而心常亨者君子也小人柔佞阴险故善陷君子君子刚方正直故常为所上下二阴小人协力而共挤之象也一阳在中君子独立无援之象也阳虽于羣阴之中而刚健笃实其心坦然无所忧惧有所不往往无不济故能卒脱乎坎陷而成济险之功虽然险固君子之所恶也専于倾害君子者小人之险也君子亦有时而用险者所以杜陵犯之渐而防倾覆之祸也如天险之不可升知不可测度而退聴也如地险之有山川丘陵知其险峭而不可犯也王公设险以守其国浚城池修障塞所以设险也人主当深居九重如神龙之不可脱于� ��秦之无道廵逰天下博浪之祸至不免刘项叹息道傍或曰彼可取而代或曰大丈夫当如此所以动豪杰之心萌非觊之望二人起而秦卒以亡然则险之时用岂不大矣哉象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事水之倾注相仍不絶其涧壑必有深峭之处水洊至所以为重险也君子体此象以常其徳行故处富贵贫贱死生祸福之际未甞少易其节如水之流行虽万折而必东也习教事者习为教诲人之事夫以身教者从能常其徳行则观感而化者疾于影响之应形声岂谆谆然训诲以言哉初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也初六以阴柔而处重险此小人之陷于险难以邪佞阴险而入于坎窞而凶窞在两坎之下故曰习坎由失道而非能脱乎险难者故象言习坎入坎失道凶也君子固有不幸而入险难者如文王之拘羑里孔子之阨陈蔡初非失道故卒脱乎险难而小人卒不能加害也九二坎有险求小得象曰求小得未出中也九二以刚阳而于二阴君子处坎之时而行乎患难者二与五位本相应今既俱于羣阴之间上下各无应援二犹欲有求于五势虽不能援然居中履尊小人尚有畏惮之心故二往求焉尚可小有所得也五之于羣阴如末世人君阨于强臣威福之柄不自我出象言求小得未出中者未能出乎险中也二之刚阳出乎险中小人退聴必有济险复辟之功何求而不获哉然则求小得者是未出乎坎也六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也来自外来之有所在也六三阴柔之中而据阳位造坎险者今乃反于重险之中以上无援而下乗刚往来皆无适而可故来与之皆险也君子处乎险难心亨可也而晏然若燕安之时无畏惧惕厉之心故患难愈深而身愈也六三既不能退处幽隠为自全之讨故圣人戒以勿用此爻也象言来之坎坎终无功者进退皆遇凶祸岂能成济险之功哉六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也圣人当重坎之时处险之道以有孚为大盖非智力巧诈所能为也六四切近君位人主恃以出乎险难者惟中诚实而外素俭乃可免祸故一樽之酒二簋之食瓦缶之器物之至俭陋者当险难之世能深自贬损发于至诚固可荐王公而交神明也老子曰不窥牖见天道牖者奥室之间通乎至明之处人臣欲济险难非君臣道合则不能也君臣之分上下之势固殊絶矣故以祭祀为喻以菲薄之物将洁素之诚固足以通幽而逹明也况人主乎当险难之世仅能免乎咎悔而巳岂能济难而获福哉故曰终无咎也象言樽酒簋贰刚柔际者系辞曰刚柔者昼夜之象昼夜者幽明之象交神明之道盖将和同乎天人之际纳此约质从此户牖所以通乎幽明以喻君臣之大分也四五无应而以刚柔宻相承比君臣道合固足以济险难矣九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也九五以中正而履尊位势固足以有为当险难之世小人众多坎窞尚深下无应援如水流而不盈未能出乎险中也人主既制于小人左右前后皆其党与虽负刚健之才未能有所为也当深自晦匿以道消息之勿使见愤疾不平之迹适至于平可也如此然后可以免祸象言坎不盈中未大者履九五之尊位不能大有所为但适至于平耳岂足为济险之主而成中兴之功哉上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也上六小人之居大位而尤阴险乗刚犯上有无君之心势固难以两立然阴柔而居险之极众莫有应者九五之君卒有以制其死命盖君子遇险而卒脱小人遇险而愈 故系用徽纆寘于丛虽三岁之乆而不得脱其凶可知盖小人方在大位势能害物尽力而为之其倾善类多矣虽人主之尊亦将凭陵而无所惮其凶熖可知一旦罪恶显露其治不得不严其拘系之不得不乆象言上六失道凶三岁者其蹈祸患盖自取之固足以快天下之公论虽寘之丛之下可也噬嗑上九曰何校灭耳凶孔子曰恶积而不可揜罪大而不可解小人积稔凶恶虽人� ��有不能堪其极未甞不至于此如唐元载之流是已离下离上离利贞亨畜牝牛吉坎离水火之象在人为心肾心蔵神肾蔵精精与神合而不离则变化之所为在我而已坎阴也而一阳在内离阳也而一阴居内故心液为真水而下肾水含真火而上升故火下水上为既济火上水下为未济此飬生者有五行颠倒术龙从火里出五行不顺行虎向水中生之说古之至人以为长生不死之药也离丽也火无正体因物以为体太空之中惟所取之君子体离善附物之性附物则失已当以正为主故利贞然后能亨也贞而能亨者言君子之道亨非富贵利逹之谓也在我者既正则当飬成其正顺之徳牛善触物惟牝牛正而能顺六二以阴居阴至顺者也故有牝牛之象君子以刚正涵飬成就其徳又丽乎中正其逢吉也岂不宜哉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也物生于天地之间凡丽于有形渉于有数与夫动植飞潜未有无所丽者日月丽乎天百榖草木丽乎土可谓得所丽矣重明以丽乎正乃化成天下者重明上下皆离明之盛也人君非至明无以照天下彖以卦体言故曰重明象以卦材言故曰继明重明者同体相重而不可掩也继明者异体相续而不絶也六五虽非刚健而以一阴处乎二阳之间居尊履正故能化成天下也柔丽乎中正者二以柔而得中五以柔而得正上下皆处中正之位故君臣道合乃底于亨嘉之也离之性必有所丽有所丽者皆托体于异物非能超然而独立也离以柔为主柔弱则性顺刚强则性逆能飬其至顺之徳而不与物忤如畜牝牛故获吉也象曰眀两作离大人以继明照于四方明两作两明相继而起然后为离明两作则前后相继之义故大人以继明照于四方继体之君以明继明其光不息故能无逺弗届无幽不烛也孟子以充实而有光辉为大方言继明故特称大人能相继而明所以为大若以昏继明则明入地中为明夷暗君之象也初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也阴阳升 犹五行之循环王相休囚时为贵贱本无一定之体一阴而二阳则以阴为主柔丽乎中正者位也然二五之阴皆为羣阳所丽盖贱必丽于贵卑必丽于尊初最处下居九位之地上承于二以求丽焉以发迹之初上之诸阴皆非其应所履错愕未知适从二方处中为主势不能抗能敬承于二是以阳刚而下阴柔故可免咎象言履错之敬以辟咎者火性炎上而善丽非能守其亷静安其分义者也处离之初能错然敬畏介然独守非得已也姑避咎悔耳六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也彖曰柔丽乎中正即五与二也离文明也黄为中色二五俱以文明中正为羣阳所附君臣上下道同徳合吉孰大焉象言黄离元吉得中道者离体虽文明若日昃之离明将入于地中矣惟大明中天则无幽不烛容光必照如圣人居中得位故能成大善之吉也九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可乆也古之有道者观乎阴阳消长之理则进退去就死生祸福皆能顺受之上下二离有继之象功成名遂身退天之道也自昔帝王享国日乆既老而当或授之子或授之贤故能身享安荣而其明不息也离火也火性炎上九又以阳刚而据阳位虽过中当退而不能以礼自娱年至大耋顾恋咨嗟此取祸之道也圣人垂戒之意深矣象言日昃之离何可乆者人之既老譬之漏尽钟鸣而夜行不止其能乆乎九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也离之重明有继体之象九四以阳刚逼近君位此嫌疑之际当深自退避不使至于不容之地则为善处今下离既终上离乃突然而进势犹焚灼不可禁遏如此乃有取死之道众之所弃也昔者尧崩三年之丧毕朝觐讼狱者不归尧之子而归舜舜禹皆然盖神器之重惟不求者能得之实有以服人心厌人望也末世之君不早自定至仓猝之际争立而相屠灭者其祸变可胜言哉象曰突如其来� ��无所容者其陵犯如此虽四海之广将无所容理势然也六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也圣人不畏多难畏无难盖无难之世上下恬嬉致亡国多难之世殷忧戒惧或能兴邦六五柔弱之君介乎上下二强臣之间为所胁制虽履尊位拥虚器而已亡聊之极故出涕沱若也然以身处多难能临事而惧忧戚伤嗟发于辞色故能不蹈祸灾有中兴之象象言六五之吉离王公者履尊居正丽于王公之位虽遭屯否莫或害之而履终吉也上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也六五之君虽丽乎中正之位而柔弱无断故上九之大臣文明刚健以行其权衔命出征征无不服君臣之道刚柔相济不广行杀戮但折伏其首恶而已其功既美人主之所嘉尚也获匪其丑丑众也吊民伐罪但殱其渠魁岂复深究党与横及胁从无辜之人哉用兵如此尚何咎乎象言王用出征以正邦者诸侯并吞陵暴非人君有以节制之则弱国小邦何自而立非贪其土地虏其人民也凡以正邦国之侵尔出征必称王者周公东征未甞不称王命盖征伐当自天子出也