四库全书 / 易藏 / 易经-49部 /

　　读易详说 卷六 　　下经艮下兊上咸亨利贞取女吉无心感物曰咸卦以艮兊为象言少男少女之相感以见所感之深盖天理之自然而非人为也圣人感人心以此何徃而不通哉夫男女相感常失于不正不正则有不待媒妁之言者能相感以正则夫夫妇妇而家道正矣故利贞然后取女吉也利贞者止乎礼义也彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸之为义盖言无所不感男女交感而志通本乎情咸至蹇性非有心也非有言也易以艮兊为象故有男女之义柔上而刚下所以能感也若柔巽隐伏而刚阳居上二气各行岂能相感故坤上而乾下为泰坎上而离下为既济皆有交感之义此感而彼应盖有感而不应者惟二气感应然后相与而无间也止而说男止而女说也夫女子处乎幽闲之中非有求焉则不应也如士以道义自重非币聘先焉则不徃也故男止乎下而女说乎上然后通亨又恶不由其道利贞者相感不可不出于正亲迎之礼男常下女所以为正取女以此则家道之吉可知矣天地以气相感而成化育之功圣人以道感人而致和平之治圣人极论咸之感物其大如此达观之士阅造化之变黙观其所感则天地万物之情举一物足以尽之矣圣人欲窥造化之妙则自其至近且易见者观之故咸之辞以男女为象岂非众情之所同近而易见者乎象曰山上有泽咸君子以虚受人易言山泽通气山之与泽气自相感泽本居下今反在山上尤见相感之深盖山气上腾泽性下润上腾者受泽之润蒸而为云雨下润者资山之气畜而为渊泉君子体此象故能以虚受人如山薮之广大无所不容无所不纳也我能以虚受人人之资于我者必众矣故智者献其谋勇者效其力翕受敷施如山泽之相资也初六咸其拇象曰咸其拇志在外也物之相感以精诚为主不精不诚不能动人咸之为卦本以无心感物而六爻所感各以所遇之时为深浅一人之身拇最居下体咸其拇所感至末也象言志在外者艮下为内兊上为外初应在四故心之所系者専于四而已六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也腓虽拇上犹在下体之中体既躁动岂能趋安贞之吉哉咸其腓本蹈凶祸而能退以静处则可转凶而获吉也二得中正之位故能变凶为吉余爻欲免悔吝难矣象言虽凶居吉顺不害也二正应在五五履尊位臣子之道顺以相感于义无害也顺而害于义则妾妇之道耳九三咸其股执其随徃吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也九三以刚阳之才不能特立独行而系应在上虽所进愈上而所执每下随人而已徃则为所鄙贱是吝道也三虽处下卦之上而未离下体当斯时也能安贫守道退而穷处非其招不徃徃无不利矣故象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也九四兊体居下为说之始女说而有应非贞则入于邪矣故贞然后获吉而悔亡悔至于亡非独无悔而已余爻皆近取诸身故以拇腓股脢辅颊舌见所感之深浅四独不言所感者四居股之上拇之下则所感者心也心居中虚以贞感物则无所不通故九四一爻专以贞为主大哉贞乎天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也咸之感物以贞则无适莫偏系之私精神心术黙而运之神而化之岂有心哉孔子释此爻特尽其精微以见所感之大日月寒暑之徃来以成岁也尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也屈而未信者如蠖之初行必屈以求在后之伸也龙蛇遇冬必蛰以待春夏之奋也圣人观万化之源精义入神以致用则退藏于宻者非独善其身也利用安身以崇徳则出而应物者非危其身也咸之感物至此则尽矣又曰穷神知化何也盖穷神则知神之所为矣知化则造物之权在我矣岂非徳之盛耶故以此终之也象曰贞吉悔亡未感害也� ��憧徃来未光大也盖能贞则吉而悔亡未能有所感则悔吝随之故曰贞吉悔亡未感害也咸之感物何容心哉今乃憧憧徃来于心者特其平昔之俦类耳非能出乎思虑之表则所感者狭矣故曰憧憧徃来未光大也若文王之不识不知顺帝之则岂有此疆尔界之殊哉九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也五履尊位当为咸主可以感人心而致和平之功今反一趋于静黙无所作为故得无悔而已先儒以脢为脊肉子夏易曰在脊曰脢皆居无用之地虽无竞躁之累而志应在二所感者末矣故象曰咸其脢志末也上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也上六处说之终不能以诚意感格天下而区区口舌之间曷足以感人心乎辅也类也舌也皆语言之所自出夫以身教者从以言教者讼其身正不令而行其身不正虽令不从上六感人心以此众所鄙贱特以处尊位能以柔说待物故不着凶咎之应然小人之态亦可见矣圣人之所弃凶咎不足以言之象言滕口说者腾播其言语以媚说上下冀以感人圣人所深恶而鄙贱之矣巽下震上恒亨无咎利贞利有攸徃常固君子之所贵也常而不通则执中而暗于权遭变而失其机合散屈伸与体相乖故恒亨然后无咎无咎然后利贞既通而正则涉险犯难而无不利也彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸徃终则有始也天尊而地卑阳尊而阴卑君尊而臣卑夫尊而妇卑此天下之常理而不可易若尊者守其常尊卑者守其常卑天地不交上下情隔非常久之道也故刚上而柔下者贞也雷以动之风以散之雷风相与巽顺而震动刚柔相济而皆应雷风相与而不相悖如此异乎执一而不知变者是乃所谓贞常而能久者也彖辞以此数者释一恒字固足以尽之恒固可以致亨亨则无复过咎矣亨而不已则或失其所守故又欲其趋于正亨通而能不失其正其道可久固守其常而不知变与夫通物而不已则入于邪皆非可久之道也天地所以能长且久者其位不易变化无穷也使天地固守其卑髙之位而无相感相应之道则天地之道或几乎息矣四时之变终而复始息息不停故生杀代谢若环之无端而不可穷圣人恶夫执滞不通若胶柱而调瑟者故于恒卦特曰利有攸徃言利有所徃则可以济物而其道无方乃不失其所谓常也故释之曰利有攸徃终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣恒久也天以运转不穷为恒故日月丽乎天而能久照地以安静不变为恒故百谷草木丽乎土而能久成天假日月以为昼夜故日月有徃来天之体穹然乎其上者未尝变也地假四时以成寒暑故四时有代谢而地之形隤然乎其下者未尝变也观乎天地则恒之义可见矣圣人黙观天地造化之变如日月四时徃来变化而得贞恒之理故能达乎天地万物之情位乎两间而成三才之功也周室之兴本乎后稷十五王而文基之十六王而武居之其积徳累仁可谓久矣故成周之治独冠百王功徳之被海隅者广仁恩之浃生灵者深故曰圣人久于其道而天下化成也象曰雷风恒君子以立不易方雷风所以为恒者以异体而相成也大象统言二卦恒久之道故以雷风为喻盖天之有雷风犹朝廷之号令其震动万物必以其时君子体夫雷风相与有恒之理故能特立独行而不为穷达祸福所移古人有行之者伯夷叔齐至饿死不食周粟虽斧在前而不顾此能恒其徳行而立不易方者若夫达权适变则有六爻之义存焉故初六以浚恒而凶六五以恒其徳贞妇人吉而夫子凶上六又以振恒而凶也初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也人之相与皆自浅而驯致于深故可久也君臣之分朋友之义夫妇之情莫不皆然六以阴柔居恒之始虽与四为应遽求深交故虽贞而犹凶也以此为恒何所利哉浚者始而深之也恒久也久于其道日以� �深故恒久而不变也六处巽初巽性深入不俟情义之合凶其宜矣以此为恒何徃而利哉古人应上之求必待三聘而后徃三顾而后见者慎其始也始而求深未有不蹈凶祸者彭宠初见光武自负其功意望甚髙谓当迎合握手交欢并坐而帝接之不能满意至反叛以取灭亡故象传曰浚恒之凶始求深也九二悔亡象曰九二悔亡能久中也九二以阳居阴固当有悔然二处巽之中顺而得中则悔可亡也夫以阳刚之才正应乎六五柔弱之主能久于中道得人臣之正而无犯上之嫌何悔之有哉九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也巽以柔顺为体巽入为用而九三以刚而处阳位正应在上而下牵于初进退无常无常而刚柔失位可谓不恒其徳矣故有以隐逸自名而志在要禄以廉俭饬身而终于贪竞者谓可以欺愚惑众而世固有不可欺者若察知其奸适足为辱故曰或承之羞以此为恒虽正而吝况以不正处之乎象曰不恒其徳无所容者不恒之人善人固恶其矫妄不善之人亦疑其反复众所不与殆将无所容于天地之间也九四田无禽象曰久非其位安得禽也人臣居近君之位必有以効其职胜其任故虽久而无窃位之讥也九四以阳居阴虽才足有为而处非其地欲以久安其位为恒岂能有所获乎夫禽兽之害稼穑则当猎取而除去之今既不能为国攘却冦患乃偃然据非其位无功受禄如田猎而无获也故象曰久非其位安得禽也既据非其位虽久而徒劳禽何可得也六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也圣人所谓恒者以能变为常若固守而不知变但趋于静贞而已岂能通其变极其数以成天下之务哉妇人以贞顺为恒故孟子曰无违夫子以顺为正者妾妇之道也故妇人则吉也丈夫则当从权制变操纵在我若委曲循物而为妇人之行则失其刚阳之才反蹈于凶祸矣象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也六五以柔弱而履中位其象以妇人则吉夫子则凶盖妇人以幽闲柔静为徳守志厉操不践二庭故贞而获吉丈夫制义有权有变适于义而已义苟不可虽君父之命有不得而从者若反从妇人之行则凶矣抑妇人当以从夫为正夫而从妇则牝鸡司晨家道乱矣唐之髙宗是已上六振恒凶象曰振恒在上大无功也震动也上六处震之终理宜静复而反振动之以振为恒其动无节失时而凶矣象曰振恒在上大无功也夫处恒之极当震之终不能安静以复其恒尚欲有所作为以振动天下其谁肯从之故大无功也予窃考恒之一卦圣人于六爻反复详论以深明其义盖虑后世昧乎真恒之礼而以妄为恒者多矣自初至上多凶而少吉虽九二一爻处乎中正之位仅能免乎凶祸六爻虽居尊位恒其徳贞独妇人吉而夫子犹不免乎凶也周公作立政以用常人为先孔子曰人而无恒不可作巫医大哉恒乎初之浚恒上之振恒九四之久非其位为恒是有心于为恒者皆不免凶悔吝也况乎不恒其徳若九三者乎呜呼非通其变穷于理者曷足以语圣人之真恒哉艮下乾上遯亨小利贞孔子曰几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日遯之时虽四阳处上而二阴在内为主此小人浸长之征也君子覩其几微察其征兆则释位而去乃可免祸故隠居求志志得而心亨万锺之禄有所不顾卿相之贵有所不屑身虽屈而道愈伸故遯然后乃亨也否之匪人不利君子贞遯未至于否有否之渐能以贞固自守者但小利耳不可大有为也彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉夫立人之朝一旦欲奉身而退岂可遽哉故刚当位而有应此可遯之时也昔人谓进身非难乞身之难者如此方小人浸长之时当委曲沉黙使不见其欲去之迹但卒归于正可也彖曰浸而长者盖知几之士知四阳虽众而已徃阴柔虽微而处内小人之道必浸而长浸犹水之润物渐渍而日众也遯之时谓可遯之时遯之义谓当遯之 义观其时察其义二者皆当遯则可以全身逺害以俟天道之复国之治乱民之休戚系焉故曰遯之时义大矣哉程氏以谓圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间不可大贞而尚利小贞也窃为不然圣贤所贵乎知几者谓当辨之于早脱之于众人未觉之时故可免也故曰知几其神乎若如汉王允之徒迟回顾恋不免杀身徒速其祸耳何于治乱哉象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严天积气而在上山积形而在下天阳也山阴也山虽峻极岂能侵逼于天小人虽长固不能害君子此天下有山所以为遯也君子处身于不可犯之地如天之不可阶而升也逺小人之道使之有所畏惮而不能陵犯可也岂悻悻然懐愤含怒遽以恶声加之哉有如颜真卿段秀实之徒一旦忠义奋发虽蹈大难而成仁者是固圣人之所取也言岂一端而已哉初六遯尾厉勿用有攸徃象曰遯尾之厉不徃何灾也小人将进亡征已见非众人所知也故圣人于此察其几微髙举逺引故能保身全家以免乎世患若几事不先遯者已众然后欲去是为遯尾尾者后众人而遯谗间乗之此危道也遯既后时故勿用有攸徃书称微子去之去之速也箕子为遯尾故有囚奴之灾虽然如汉孔光张禹之徒居昏暗之朝知不可脱而括囊全身者盖妄有见于不徃何灾之义此又学者不可不辨六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也遯以二阴在内为阴长之渐知几之士及其未盛皆为遯藏之计独二以阴柔处内上有九五之应君臣志合胶固如黄牛之革说者虽多莫之能胜此小人挟君宠以害君子之术也自古小人欲害君子必先顺适其君深得其所欲然后得以逞其私也人主利其顺适之快故排众议而用之天下之势虽土崩瓦解而不悟也牛性至顺黄为中色顺之至也以至顺而胶固其君胁持内外其势必至于牢不可拔也故象曰执用黄牛固志也六三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也君子知天下将乱小人必得路人主不足与有为则悠然长徃然后可以保身而全家若顾恋宠禄懐其惠以系累其心未有能超然独徃者也如此未有不反受其危害者九三处下卦之极无应于上而宻比于六二阴柔处中当权之小人冀以私意深交而固结之亦已疎矣小人在位方挟君宠以害君子特未得其处耳岂可恃哉若家臣婢妾以私恩畜之固可得其死力故畜臣妾则吉也象言系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事夫有所偏系则心力俱疲矣当可遯之世与豪杰谋之未必尽济况区区私惠岂足以当大事哉九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也好与好恶之好同四有应于初为初所好亦好于初能不顾恋于宠禄遐举逺引而去故获吉也小人泥于私恩朋淫相比岂能见几而作不俟终日哉虽未蹈凶祸圣人之所鄙也扬雄曰鸿飞冥冥弋者何慕焉盖言违患之逺也孔子言枨也欲焉得刚非九四之刚决安能不牵于私欲哉九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也九五居尊为遯之主非自遯也旌贲岩穴招聘隠沦故曰嘉遯圣人嘉与隐遯之士共济艰难故贞则获吉也九五取中正之位其可不正乎不正则遯者亦逺矣象曰嘉遯贞吉以正志也夫有道之士知小人之浸长海内之必乱人主不足与有为也故宁憔悴江湖之上甘心寂寞之滨若将终身为此嘉遯之主侧席幽人旌车蒲轮相望于岩穴中者岂徒为观美哉将以正吾之心术有补于治道而已故曰嘉遯贞吉以正志也上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也自昔隐遯之士皆乐枯槁处闲旷饥寒切身而不悔者盖明乎消长之几济以刚决之勇处身逺外而无上下之交混迹编氓而无声名之累则其进退岂不绰绰然有余裕哉古人避世而遯未有不阨穷者上九独能饶裕者盖去不为尾故不蹈初六之厄义不反顾故无九三之系内不忌于小人上不咈于人主故象言肥遯无不利无所疑也言上� ��内外无纎芥之疑此最善遯而无形迹者也遯既以初为尾则上九岂非首遯者乎乾下震上大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也九二贞吉象曰九二贞吉以中也九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚徃也六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也坤下离上晋康侯用锡马蕃庶昼日三接康侯能康济天下之侯也人臣孰无康济天下之心亦孰无康济天下之才然志或不得伸才或不得展者不遇其时也明出地上为晋故晋为明主之象明主在上故有康济之侯也侯诸侯也诸侯虽有土地人民亦臣道也然侯皆兼人臣人臣未必皆侯也自昔帝王之兴皆建侯树屏以藩王室既有社有民常失之不顺汉虽分王子弟终至七国之乱至唐假节藩镇山东奥壤化为戎墟征伐礼乐不自朝廷出是诸侯之贵乎柔顺也离上者大明之君也坤下者柔顺之臣也上有大明之君则下有柔顺之臣用锡马蕃庶昼日三接以见明良相遇恩意浃洽无复疑闲故锡赉之繁燕见之数如此也彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也晋进者日之始出乎地上而尚进也盖晨明不及于朏明朏明不及于旦明其进必有渐也晋者日之始进而未遽昃也此曰之方进而盛也故有明出地上之象顺而丽乎大明诸侯能恭顺而丽乎大明之君也柔进而上行者六五之君以柔道而升乎中正尊极之位故柔能进而上行也人臣竭恭顺以事上故亨其便蕃之锡而不辞人主屈已以接下故尽其劳谦而不倦也象曰明出地上晋君子以自昭明徳明出地上如日之升晋者明之渐进也以明为主故于卦为晋君子观此象以自明其明徳昭者使吾之徳明照天下万物无不覩也明徳在我非自外入故曰自昭明徳也初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也古之君子未尝不欲立人之朝然其进非冐宠也必将使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民其任既重其责亦深安得不惕然思所以称其职胜其任乎方其进也非敢自肆也故曰晋如摧如也摧者摧抑恐惧之貌也虽能摧抑恐惧而不知以坚正自守安能一正君而定天下乎初六坤体在下以顺为正则妾妇之道耳故居贞然后获吉也人臣得君之初体既柔顺疑者必众其心志之所存安能使内外交信而不疑乎方危疑之际若窃窃然惧人之莫我知而不能寛裕自处阿意者必喜议已者则怒其招咎悔必矣周公之相成王逺则四国流言近则王不知及居东三年然后罪人斯得则罔孚而能裕者周公一人而已子产不毁乡校谤者自息则其次也象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也人臣方进用之初已有轻去就之义非独行其正而不慊于心者能如是乎初六虽正应在四然最处卦下如人臣始进而未受命者其进退岂不有余裕哉六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也君子之进也欲以行其道也晋如愁如忧道之虽行也盖六二虽处中正之位而无应于上君臣之情未通故当进用之初忧思之深也贞吉者正则获吉也人臣事君当以正为主能以贞正自处道合则从不合则去晋之为卦专主乎晋故不可以不正也人臣能守正则宜享其福禄故爵命之便蕃不期而自至矣故受兹介福于其王母也二在坤之中六五又处离之中皆重阴也以柔居尊故以王母为象象言受兹介福以中正者处中居正上有至明之主羣邪退听谗间不行所以能受福也不然守正者必受祸矣六三众允悔亡象曰众允之志上行也九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也六五悔亡失得勿恤徃� �无不利象曰失得勿恤徃有庆也上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也离下坤上明夷利艰贞日月丽乎天则明今反入于地中有暗君之象暗君在上明者必伤君子当隐遯退藏之时也若露其光景耀其聪明则伤之者至矣故利在艰难而守正然后免乎祸患也彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之内文明而外柔顺以蒙大难此文王用此道以处昏乱之时也故曰文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志此箕子用此道以立昏乱之朝也知时未可伐虽三分天下有其二犹服事殷故 大难而卒免于祸也知君不可谏而晦其聪明履险难而不易其所守故为之奴而卒归于周也此古之圣贤当昏乱之时出处去就其精微如此非深达乎天下之事变明乎象数之几深者孰能与于此哉箕子商之宗臣故言内难象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明大象因义以取象方明出地上晋则曰君子以自昭明徳方明入地中明夷则曰君子以莅众用晦而明各以类求言岂一端而已夫明入地中明之伤也然君子方其莅众则恶于太察昭昭若揭日月而行则非容众之道故贵乎用晦用晦不自用其聪明也我之观天下也如处乎壸奥之内以观门庭之外则无不见也夫以一人之聪明而欲察众人之情伪傥非用晦则明有所不至矣初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸徃主人有言象曰君子于行义不食也君子仕昏乱之朝欲为脱身之计不可不速缓则受祸矣明夷于飞者虽欲去之速非匿迹戢影则惧有矰之患故垂其翼也初九为明夷之始然身已在内九虽刚决有必去之志然不可亟也虽君子遭难阨穷脱身避祸盖有行不及食者矣方其欲去也故当垂其翼以示迟回不去之意及其既去也则三日不食以见去之之亟冯道之脱虏庭用此道也有攸徃主人有言何也当危难之时仓皇而去国若逋逃然故有徃则人必疑之但有言而已未至于害也象曰君子于行义不食也既意在必去虽饿其体肤有不暇恤者亦去国之初知社稷之必亡有不忍独全之意其忧愤不食亦义所当然也六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也六二居中得正而以柔顺为徳当明夷之时伤不至甚但夷于左股而已虽害于行而能极其壮马从容求去逺其危邦闇主而获吉也人之手足右强而左弱夷于左股弱者伤也象曰六二之吉顺以则者六二所以获吉以能柔顺而不至失已也则者行有准绳也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也暗君在上而下有刚明之臣其相应也非相合也乃相敌也殷纣武王是也不以六五为君位而以上六为昏主之象何也纣之无道民怨神怒虽在上而已失中正之位矣以失位之暗君而当刚明之圣臣天人之心盖可见矣故明夷于南狩得其大首此武王克商之时也大首者渠魁得者言取之之易也周之伐商应乎天而顺乎人其兴也勃焉然犹观政于商师踰孟津迟回不亟进者盖有待焉耳故正之不可疾也象言南狩之志乃大得者武王伐纣若田猎然去其害民者而已南狩者自北而南武王都镐商自成汤皆都于亳诗云宅是镐京武王成之书曰汤始居亳从先王伐纣之志决矣至此乃始克商故曰南狩之志乃大得也六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也当明夷之时昏佞相济故六四以阴柔在髙位而获见容也知几之士处暗君之朝皆遐举逺引惟恐前去之不速其次相招为禄仕可也奸佞之臣方且乗时昏乱阴揣其私使卒得所欲故能入其腹而获其心意虽出入门庭而无所惮也夫正臣不可事邪主明良昏佞之相遇岂偶然哉有尧舜之君则有皋稷契之臣有桀纣之君则有飞亷恶来之臣资适相逢耳左非正也小人以非道事君故曰左腹既以非道深入其隐奥又得其心意精微之处君臣各遂所欲则威福之柄遂得而擅之于外� �故象曰入于左腹获心意也不然何遽至于亡哉六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也箕子商之宗臣也去商归周为武王陈洪范存皇极之道故以六五中位处之箕子以父师为囚奴是晦其明内难而能正其志也书称囚奴正士谓箕子也比乾之死非沽名也微子之去非忘君也箕子之狂非偷生也各行其志云耳圣人于明夷独称箕子者其存大法尤有补于天下后世其功为最大故象言箕子之贞明不可息也道之在天下非人不当昏君之朝明虽入于地中而非灭也然则续而不絶隐而不终丧者其在于圣人乎尧之命舜舜之命禹皆曰天之歴数在尔躬纣之失道而箕子之其处以六五之位皇极之道存焉故也上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也纣之无道虽尚拥虚器已不为人心所归是贵而无位髙而无民也故以上六处之上六体至阴之极当明夷之终其伤已甚故不明而晦昏君之象也人主居尊极之位如日之升于天一旦沉溺声色嗜欲所昏如日之入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也失则者以欲败度纵败礼而失其典则也离下巽上家人利女贞妇人以幽闲静正为徳离下巽上内明而外顺也自天子达于庶人未有身不正而能正家者也故二南之化皆托言后妃以见文王之徳女子之正本乎君子故卦止言利女贞也彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣人伦之道自夫妇始诗言先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗女正位乎内谓六二也男正位乎外谓九五也六二九五得阴位阳位之正二爻正应在五男女各得其正如天地处上下之位而不可乱也家有严君则上下内外莫不肃治父母虽以恩为主然于辨内外别上下尤以威严为贵故通谓之严君焉父子兄弟夫妇此三者皆人伦之大端也上下内外之分严则家道正而天下定也文王之治刑于寡妻至于兄弟以御于家邦二南之化自后妃始然则定天下之道在乎修身齐家而已唐髙宗之不君百司奏事多决于武氏其后遂不能制以至毒流天下几危社稷盖由不能正其家也圣人立言垂训为后世虑岂不深且逺哉象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒风与火相因之物也身正则可以齐家家之齐由我而致也故有风自火出之象言有物则可法行有恒则可则孔子曰言出乎身加乎民行乎迩见乎逺有物则言可法而不为利害所移有恒则行可则而不为时世所变修身齐家之道孰大乎此初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也妇人之性刚则必悍弱则易流故不可不慎其始也能慎其始而使之知礼义循法度则可免乎悔吝矣象言闲有家志未变者夫骄奢滛逸所自邪也若训之不以渐习之不以素其志已变已而矫革之则夫妇之间必将反目矣盖治家之道自夫妇始夫妇正则一家无不正矣初九以刚明之才为家人之始是能防闲于未然使上下内外习熟而安行之也六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也六二以阴柔而居中正之位又上应九五得妇人之正也妇人以贞顺为徳主阃内之事而职在中馈志在承夫不敢専也诗美大夫妻能循法度则可以承先祖供祭祀矣然则祭祀宾客之奉妇人之职也能尽此道则贞而获吉象言六二之吉顺以巽也合离巽二卦谓之家人六二一爻専主妇道其获吉则以能巽顺故也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也九三处内卦之上以阳居阳近于髙亢威严伤父子之恩失夫妇之爱故悔且厉然威严之过则有所畏惮而上下内外必肃而无渎乱之失故虽悔且厉而获吉也嗃嗃虽为威严之过过乃获吉妇子嘻嘻失严敬之貌戒在终吝也象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也夫以严毅治家虽非中道未至大失若妇子以嘻嘻为常无严惮恐惧之意则 失其家节乃吝道也又嘻者欢声也严而至有惮惜之声亦非中道也六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也洪范五福一曰富而不及贵孔子曰崇髙莫大乎富贵富贵一也然贵不可常也富可保也能保其富则大吉也六四处中正而能巽居近君之位而能顺故象曰富家大吉顺在位也昔楚襄王问阳陵君曰君子之富何如对曰假人不徳不责食人不使不役亲戚爱之众人善之盖为富不仁为仁不富世之小人至乗时射利取倍称之息者其违人心多矣今六四能顺以在位故履大吉所谓君子之富也欤九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也九五君位与二为正应五居乎外二处乎内皆有中正之徳故为有家之象王者家天下如唐尧之亲九族卒能恊和万邦文王之刑于寡妻至于兄弟以御于家邦孟子所谓言举斯心加诸彼而已治天下之道盖自正身齐家始茍得其道遑恤其它哉圣人之于天下戒慎恐惧其莅事未尝不惕然也至事无可疑而众未喻其理则有时而勿恤也如升之不当位用见大人乃勿恤也夫九二以刚健而履中正虽惕号暮夜有戎度必有以制之故勿恤也九五履尊居正以化民成俗复何所疑故勿恤然后吉也象曰王假有家交相爱者盖言有应也治家之道与治天下一也夫义妇顺父慈子孝兄友弟恭未常不相因也视民如子则民之爱之甚于父母也厉民以自养则民之疾之甚于仇雠也孔子所谓先王有至徳要道以顺天下民用和睦上下无怨者其理如此上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也治家之道威信而已有信则内外不欺有威则上下必肃上九在家人之终处柔顺之极圣人盖虑夫不能常久而不变有孚威如常久之道父子夫妇之间交孚而不欺有礼而不渎则家道成矣故获终吉也象曰威如之吉反身之谓也父子夫妇以恩为主加之威严则怨讟而伤恩必先正其身以身教者从故中心恱服虽威如而不失欢然之恩也兊下离上睽小事吉象曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉象曰上火下泽睽君子以同而异初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也六五悔亡厥宗噬肤徃何咎象曰厥宗噬肤徃有庆也上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾徃遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也艮下坎上蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南徃得中也不利东北其道穷也利见大人徃有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉象曰山上有水蹇君子以反身修徳初六徃蹇来誉象曰徃蹇来誉宜待也六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也九三徃蹇来反象曰徃蹇来反内喜之也六四徃蹇来连象曰徃蹇来连当位实也九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也上六徃蹇来硕吉利见大人象曰徃蹇来硕志在内也利见大人以从贵也 　　读易详说 卷七 　　下经坎下震上解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉解者散也散险阻而为平易而卦体不离乎险阻但解散之耳盖东北为险阻而解坎下而震上在蹇为水解则散而为雨在蹇为艮解则变而为震故解体为东北其用则利于西南圣人当蹇解之世非能出乎险难以求解散也故坎不能而艮不能止如冰解冻释龙蛇之奋迅也西南为坤广大平易之象也当解之时险阻既除忧虞既散则以平易治之秦不能然既平六国之后首用商君刑法苛急其亡也忽焉汉祖入闗但约法三章耳其兴也勃焉故解之时利西南也外难既除故无所往但退而修其政刑耳宣王中兴复文武之境土故天下喜于王化复行吉解至姤孰如之故曰无所往其来复吉也祸患虽已散解其间亦有负固不服者不亟除之则滋蔓而难圗故有攸往夙吉也解有解缓之义故戒以当夙则吉也彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉蹇之时险难在外故见险而能止解之时险难在内故乘险而动则出乎险中此圣人观时而动静者也西南坤位卦言坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨解之利西南西南得朋故彖言往得众也方险难解散之时如雷雨之作物无不被其膏润者岂独一身能脱乎险难哉险难解散外无忧虞故无所往其来复吉解虽赦过宥罪其间亦有怙恶不悛者如蔓草然勿使滋蔓难圗也故有攸往则不可缓也若出其不意掩其不偹则无能为矣非若蹇难之世往则愈蹇也故曰徃有功当解之时复与往皆吉盖时适然耳方天地否闭而成冬则雷在地中于卦为复天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼则于时为春于卦为解圣人赞天地之化育故发政施仁刑威庆赏未有不因乎天者然则解之时岂不大矣哉象曰雷雨作解君子以赦过宥罪当春之时蛰虫始振雷乃发声天地之难解矣圣人体解之时顺其发生之徳过则赦之罪则宥之过者未罹于法容其自新故赦之罪者已入于刑量其罪之大小有所杀非直纵而释之也初六无咎象曰刚柔之际义无咎也六以阴柔忧虑居解散之始宜未能免咎然上承九二之刚阳正应在四以柔承刚以阴应阳刚柔之际于理为顺故得无咎也难既解散尊卑各正其位上下各安其分不相凌犯尚何悔咎之有哉九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也狐隠伏多疑如小人之邪佞狙诈以害正道获三狐则小人之情得正直之道伸矣故吉九二正应在五以刚应柔为五所任虽处乎险中而得中直之道故能解散险难而获众邪可谓能胜其任矣九二体坎本于险中非能解散险难者也然六五之君为之正应因险用中以济危难故邪佞狙诈者不能逃也故象言九二贞吉得中道也二虽性险用以解难适时得正吉其宜矣六三负且乗致冦至贞吝象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也六三以阴柔而居二刚之间负上而乗下负者小人之事也乗者君子之器也小人而乗君子之器盗斯夺之矣孔子于此一爻着之系辞特加详焉言作易者其知盗乎盖盗亦有道若无隙之可乗无间之可入虽善盗者莫能犯也上慢下暴所以致冦而招盗也如此者虽贞犹吝况以不正处之乎象言负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也言负担之小人而乗轩车人固不以为荣故可丑也小人之盗犹女子之滛滛盗一也自我致慢蔵诲盗犹冶容之诲滛皆自已取之何所归咎乎故曰又谁咎也九四解而拇朋至斯孚象曰解而孚未当位也拇足大指也在一身之中最为微贱解之时赦过宥罪恩施所及虽贱者皆获解散则其党类无不信服矣九四正应在初初为解始圣人施徳恵于天下当一视而同仁今所解者特其所应而已盖四之阴柔非阳刚之所当寓也故象言解而拇未当位者当位谓三五也使九而寓三则车服必称而无负乗之累矣使九而寓五则履尊居正而所及者必广� ��六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也六五柔弱之君非能威制海内所以服强梗乱治之小人以解散祸乱者惟有解而已解非圣人之得已也盖力不足以制小人行姑息之政以解一时之祸患可也故解然后获吉而小人知其必贷咸有自亲之志如雷雨之作而草木枯悴者无不甲坼矣龙蛇之闭蛰者无不奋迅矣圣人与天下更始赦宥之行有不得已者象曰君子有解小人退者小人一旦荡涤瑕垢齿于平民孰有不退聴者乎古人以赦令为小人之幸者岂不然哉上六公用射隼于髙墉之上获之无不利象曰公用射隼以解悖也鸷鸟之搏也必匿其影然后能获物今在髙墉之上宜乎为人所获也以象小人在当位而善害物者上六是已方解之时不能逺迹退听犹窃据宠荣而在髙位圣人之所必不赦也获者得之难如获其大首也盖赦宥荡涤之后犹负固不服此小人之桀黠者故射之射者用乾戈以取之也上六当解难之极而小人终不知变将复害君子于此能获之则天下之难解矣故曰获之无不利也象言公用射隼以解悖者夫为治而不能终去悖乱之小人天下何时而定乎公者人臣之极位也悖乱之人非假威望之大臣孰能制之成王之时三监及淮夷叛周公东征则罪人斯得矣孔子于系辞复详言之曰弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也以见取之难而动之不可妄也兑下艮上损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享损之道莫大乎有孚盖损已以益物损上以益下损刚以益柔人之所甚难也世之人固有矫激而为之者其损也志在乎求益而已惟君子能以至诚格物胜其私心以就理义之正富贵者人之所欲也不以其道得之不处也贫贱者人之所恶也不以其道得之不去也患难不茍避也劳苦之事必争先也以诚意行之故获元吉然后乃无咎既获元吉内外交孚固无咎之者故退而穷处则其道可贞逹而有为则所往皆利曷之用二簋可用享者损之益上岂贵乎备物哉涧溪沼沚之毛潢污行潦之水可荐于神明者亦以诚为主耳曷之用者圣人欲尽损之理则曰何所用之乎二簋可用享言菲薄之物可交神明格天地也以上下二卦言之兊下艮上为损阳能益物者也兊本乾刚也坤以阴柔损之而成兑所谓损下也阴受益者也艮本坤柔也乾以阳刚益之而成艮所谓益上也世之人皆知损之为损而不知损之为益故损下益上则谓之损而损上益下则谓之益向子平读损益二卦然后知贵之不如贱富之不如贫但未知死何如生耳然则损益盈虚之理非圣人孰能逹其精微哉尧之土阶茅茨汉文之弋绨革舄人主之尊能深自贬损若武王克商之后散鹿台之财发巨桥之粟大赉四海而万姓悦服此当损之时益莫大焉唐明皇用宇文融韦坚之流行聚敛刻剥之政岁进羡余为天子私蔵百姓流亡海内耗竭致禄山之祸损莫大焉彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行损下益上其道上行以卦体言之也兊处艮下艮者坤之变也乾刚也损其三以益上而成艮故曰其道上行上行者上通乎君也曷之用二簋可用享者笾豆簠簋皆祭祀之器特言簋者物不必备也享祀之礼以诚敬为主当损之时非丰大之世特礼有不可阙者扫地而祭可也象车玉辂用于太平之世犹以为非若徒为观美以夸耀闾阎之耳目非独欺其君上则欺天下则欺民内必欺心神其吐之矣圣人观通以行典礼二簋之祭适时而已损刚益柔损下益上亦岂可常哉圣人亦有不得已而行之者损益盈虚与时偕行则民且信之损之贵乎有孚者如此若时有可为而不为或未可为而强为逆天违民叛道而悖理谓之矫诬可也欲以求福而祸必随之三代损益皆因时而已象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲孔子曰山泽通气山之峻极必假� �之滋润然后能生长万物使之条逹而茂遂山下有泽所以为损者损下以益上也君子体此象以修徳则在我者必有所损乃能有益忿欲害徳之大者也人生不能无忿惩之则忿气不作人生不能无欲窒之则欲心不萌颜子不迁怒不贰过皆损已之道也一日克已复礼而天下归仁则损已者乃益已之大者也泽之润虽上泝于山而山之气亦下通于泽故嘘而为云者必降而为雨也茍逹乎此则知一人之瘠而天下肥矣府库充实者海内必减耗矣君子修身治国之道如损之为益庻乎其不厉民以自养也初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也初九正应在六四以下而应上以刚而应柔上所頼以益已者也人臣之道无成而代有终若已事而顾恋宠荣迟回不去未有能善终者故已事而速往则可免咎酌损之者量其时之所宜斟酌而贬损者也人臣竭智力谋猷以益上功名遂而身退天之道也象言已事遄往上合志者功成不居而知退避庶乎合上之心志也人主所愿乎臣下者如此汉惟张子房一人既佐沛公以有天下则愿与赤松子游封留足矣是能亟退而酌损之也后世贪沓之士欲以谀说人主至竭百姓膏血为淫荒之用自谓益上而窃位冐宠不知纪极岂有不丧身覆族者哉九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也人臣事主无非损已以益上者二五又君臣之位九虽阳刚而二位逺君无凌犯之嫌所患者不能静止而枉道媚悦其上以乾进耳故所利在贞贞者守道坚正之谓正不足以尽之不能守正必枉道乾进故有攸往则凶也弗损益之者事固有益之而损损之而益者以六五阴柔之主二以刚中应之故在下者得以行其志固有弗损而益之者逆其所顺强其所劣弥缝辅赞在我实无所损其増益人主之智虑多矣象言九二利贞中以为志者九二处人臣之中位其事上也曷可不由乎中道哉志者心之所之中以为志者志常存乎中道而无过不及之患也六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行三则疑也一阴一阳之谓道惟至精故能合乎至神岂容有二哉兑之三爻惟六三为独阴艮之三爻惟上九为独阳上下阴阳二爻又为正应故虽逺而心相得也虽踈而道相应也岂余爻所能间哉兊艮二卦三阴三阳各有所应独于六三言三人者以见一阴一阳精诚之至故孔子于繋辞特举天地男女交感之象以明致一之道损一人者损已以益上也阴爻虽多卒能损已以益上者一阴而已象曰一人行三则疑也天下之理多则惑少则得况乎天地阴阳与夫人道交感之际君臣朋友夫妇之间其可不致于一乎不致于一则其疑有不可胜言者矣盖一介之士必有宻友君不宻则失臣臣不宻则失身古之事主者造膝而言诡辞而出所以防其疑也六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也凡损之道皆损已以益物者也惟六四一爻乃损已以求益者已之有疾为已之害能使速愈则其喜可知初以阳刚为已正应四所求益以损已之疾者也所谓损刚益柔损有余以补不足也当损之时四居近君之位以柔弱之才不能胜其任危而不能持颠而不能扶此四之所甚病也初以刚健在下为已之助扶颠持危而损其偏柔之疾使速有喜然后可以无咎也象曰损其疾亦可喜也人方疾痛能使之脱然去体岂非切身可喜之事哉六五或益之十朋之弗克违元吉象曰六五元自上佑也当损之时非六五柔弱之君能虚心克已则孰肯告以善道者益之言智畧辐凑益我者非一人也十朋之周礼尔雅皆云神灵其类有十言助我者既众神灵之物无不协从也此所以能享元吉也然六三以三人而疑今益我者既众能无疑乎故以十朋之弗克违为大吉以见圣人居尊履正人谋鬼谋百姓与能也象曰六五元吉自上佑者人主能谦恭损已以来天下之善则海内必蒙其福民之所愿天必从之故言自上佑也上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也上九处损 之终势力足以制服海内而恣其裒敛剥下以媚上者也如此虽才如刘晏不能以善终故弗损于下而能反益之庶其免乎咎戾全其刚贞而获吉也上九人臣之极位上能増主之明下能民之财然后可以大有为于世以身狥国得为臣之正何以家为哉象言弗损益之大得志也人臣能敛不及民而用度足必有生财裕民之道如古稷契管萧之徒乃可大得志于天下也震下上益利有攸往利渉大川彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行损上益下兴利以益民也自上下下谦虚以受益也能损已以益下则民获其利而说我者众也虚已以接物则已受其益而其道光显也阳当在上今乃下居于初阴当处下今乃反居于四以见阳能抑损其纲以柔弱自处故名誉愈逺徳义愈尊其道大光显于天下也利有攸往中正有庆二与五君臣之位六二九五为正应君臣道合各位乎中正故能流福天下无所往而不利也岂独一人之庆哉利渉大川木道乃行者舟楫之利以济不通圣人能渉险济难所以行木道也髙宗命傅说曰若济巨川用汝作舟楫故济川莫利乎舟楫济险莫髙乎圣人也益动而巽民说无疆者圣人欲大利于天下因以自益在乎顺动而已时茍未可动而不顺则与物多忤我之益物有时而穷物之益我有时而既岂能日进无疆乎天施地生其益无方者天以气施地以形生万物皆受气于天成形于地故天地于万物四时循环无有穷也其为益也岂有限量哉圣人成位乎两间其益下之道亦若是而已凡益之道与时偕行者时变无穷圣人趋时之变亦与之为无穷如黄帝尧舜作法制器夏商周所损益之类是也凡为上之道必能忧勤损已以利天下故兴大利除大患有所不动动则民皆悦而从之虽履危渉险无往而不济也古之圣王兴事造业至手胼足胝播奏庶艰食鲜食无非益天下之道故系辞言耒耜之利以教天下盖取诸益又曰益以兴利盖损上益下民说无疆何往而不利哉象曰风雷益君子以见善则迁有过则改风雷善益万物者也非相资以相益也风以散之则郁结者必解雷以动之则蛰蔵者必奋君子见善则迁有过则改皆损已之道也损已者所以益物亦所以自益也颜子得一善则拳拳服膺而弗失之矣然则见善则迁颜子足以当之周公之过也如日月之食焉人皆见之及其更也人皆仰之然则有过则改周公足以当之是皆损已以自益之道也初九利用为大作元吉元咎象曰元吉无咎下不厚事也益下之道莫大乎兴事造业大作者大有所为也九以刚健之才居于初为益之始上有六四大臣为之正应以有为之才当可为之时故利用为大作也能任其大事以有天下使海内蒙其益故能获大吉而无咎也象言元吉无咎下不厚事者人臣之道无成而代有终况居益之初最处底下虽任上之事而能不有其功乃可获吉而无咎耳故曰元吉无咎下不厚事也厚事重大之事也虽利用为大作而不敢以重大之事自居此人臣之正也六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也六二震体居中有所不动动则天下莫不助之矣故曰或益之十朋之弗克违也圣人有所兴作必得天人之助人谋鬼谋百姓与能十朋之弗克违则人心可知矣损之六五君道也故获元吉益之六二臣道也故永贞吉贞者静而正也六二虽中正有应而体本柔弱能永守贞固则无邪佞之失故吉也王用享于帝吉者益之六二即损之六五能损已益物得天下之助非独人臣也王者能用此道亦可享上帝而获福也盖人心之所与则天意之所归未有咈人心而可以合天意者尧之试舜纳于大麓烈风雷雨弗迷故付以天下而不疑也彼欺君罔上徒欲夸耀以欺天下者虽盛其舆服丰其牢醴簠簋笾豆之饰有加于前恩典仪物之数踰其常度傥非其时曷足以荅天意乎故损之彖曰曷之用二� ��可用享二簋应有时损刚益柔有时然则非当盛大之时得天下之助者安可矫诬以欺天哉象曰或益之自外来者能虚中损已以益下则助我者非独四海之内也虽髪左袵逺在荒服之外者莫不爱戴之矣故曰自外来也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也六三处上卦之下下卦之上逺君而近民也凶年饥岁欲为损上益下之道则发仓廪损逋负使老弱无转徙沟壑之患虽矫制専輙何咎之有凡易称无咎有无过咎者有人不以为咎者三之用凶事盖君子遭变之时以身任之无所归咎也圣人又戒以有孚中行者若未见信于上下而行之不以中道则有伤财难继之事故上下信而行之以中道则上必旌赏之矣故告公用圭者锡之圭组以报其民之功也象曰益用凶事固有之者以见人臣于凶荒之岁能以身任责而不恤祸患者非爱民之诚素定乎胷中能若是乎故曰固有之也汉之汲黯是已六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志也六四近君之大臣九五之君所信任者所行有得中道虽国之大事讵有不从乎周公卜洛邑涧水东水西四方道里均焉必有所依故可迁不疑也左氏曰周之东迁晋郑焉依是也大臣虽以身任责亦侍君命而后敢行故告公从必有文告之辞矣盘庚之迁不从者民也故敷心腹肾肠丁宁训告仅能从之盖当时无一中行之大臣若周公者以身任之也象言告公从以益志者九五之君实为益主志在益下大臣知迁国之事必有以利社稷安百姓故告公必从以成其益下之志也九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也人主有恵利天下之心非出于矫伪则获元吉不问可知矣故恵心贵乎有孚也人固有行姑息之政以儌福乾誉者虽竭府库仓廪不足以得民心使其中诚恻怛有爱民之诚心则四海之内莫不爱戴而允懐之得乎民者得乎天也故自天佑之吉无不利尚何疑乎有孚恵我徳者上以有孚恵下下以有孚应我故恵我以徳也心与徳皆无形也君与民相感于无形之间故恵者不费而应上者无穷其为益岂有既乎象言有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志者人君志于益下其效如此故得志也后世之君以处富贵纵声色为得志以唐太宗之贤尚以破西域为帝王之乐喜而见羣臣曰朕今乐矣遂徧觞之呜呼是焉知帝王得志之真乐哉上九莫益之或繋之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也上九大臣释位而去者既无以益人将丰殖自益有无厌之求众所不与故羣起而攻之也故莫益之则或击之矣夫大臣之处髙位众所求益今乃反求益已故莫有益之者而或击之反蹈于凶祸是其立心勿恒之所致也孔子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也莫之与则伤之者至矣君子于动静语黙之间可不慎哉大臣至于伤之者至则首领将不暇保矣象言莫益之偏辞也或击之自外来也偏辞者一偏之辞也人心不与则一偏之辞足以激天下之怒心故或击之则不可解矣自外来者千里之外莫不应之此圣人戒慎之深意也乾下兑上夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往乾下兊上下健而上说五阳而一阴阳虽在下然众方向进而据中正之位阴虽在上而权势已去故无内外之助是君子道长而小人道消之时也故于义为夬夬者以刚果而决断小人也小人衰微不能同心协力乗时而显诛之方且依违牵制为自然之计而阴为内应则将复出为恶而反为所挤矣故于王庭者使天下显然知其为小人也孚号有厉者虽号令之必信然犹惧天下有不吾与者不得不惕然以危惧自处也告自邑者诛朝廷之大奸使海内晓然知其为天下之害也邑郡邑也告命之下自朝廷而逹之郡邑也凡此皆治内之道也治内之道自朝廷逹之郡邑足矣不利即戎者戎中国之外也圣人于戎狄犹四肢之于外物叛服不常覊縻之耳� �如朝廷之小人刚决而力除之也利有攸往者二五各以刚健之才处中正之位可以大有为之时也虽不利即戎而治内之道无往而不利也彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也去小人固贵乎刚然不可独任也故以乾兊成卦然后为夬刚固可以决柔健而能说则不动声气而海内安矣决而能和则不劳斧钺而天下服矣扬于王庭柔乗五刚者小人虽日微弱然犹据髙位以凭陵君子不假大君之命戮之于朝其肯退聴乎孚号有厉者虽号已信众审知其小人未甞敢以盛气加之惴惴然常虑其圗已而反为所挤也如此然后其功可成其道愈光显于天下矣是晦其明者乃所以为光也戒惧矜慎之至也告自邑不利即戎所尚乃穷者刚武非圣人之所尚也去朝廷之小人不得已而用其刚果可也恃其刚果至于诛伐不已勤兵于逺则取困穷之道也刚武之道虽不可尚至于在内之小人足以害治道者去之不可不尽也譬之农夫之务去草不除其根本使之滋蔓难圗则悔无及矣唐之五王特以留一武三思为天子藉手故反受其祸是五刚不能胜一阴而卒为所图刚长而不能终之效也可不戒哉象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌山泽之气上升则下降盖未有升而不降者其理可决也众阳并进以决一阴则朝廷无害治之人其能施泽于天下无可疑者君子体此象则施禄及下使天下蒙其恵利如泽之上于天复降而为雨露也若屯其膏施独擅富有而不与众共之则众皆忌嫉之矣武主伐纣诛一独夫耳周公太公之徒为辅佐克商之后分土列爵散鹿台之财发巨桥之粟大赉四海而万姓悦服项羽使人有功当封爵刻印刓忍不能予岂足以成大功哉武王所以长有天下项氏卒为汉所灭成败之效岂不昭然哉初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也乾虽刚健然方伏而在下欲动而胜物不可易也故壮于前趾急于躁进理必不胜而反获咎也以五君子而决一小人宜若易然然阴方在上据其髙位众阳为其所乗欲决去之必以谋济虽五之得尊位尚须中行然后无咎况初为发足之始乎象言不胜而往咎也度其势不能决胜乃冒昧而往其蹈凶咎必矣汤武之事应乎天而顺乎人然成汤尚云栗栗危惧若将陨于深渊武王师渡孟津观政于商二王所以卒胜有天下也自古胜敌之道如鸷鸟之击猛兽之搏必戢翼匿形然后有获岂可遽进而躁动哉九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也小人为冦戎必在暮夜幽闇之时君子于此时能惕然思惧常若冦贼之至必有以御之夫何忧何惧哉故可勿恤也象言得中道者二在乾之中爻盖去小人之道用其刚壮而直前固不可也依违不决而阴与之相应愈不可也初与三所以不免乎咎悔而二独得中道故小人无所能为而卒胜之也九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也九三居下卦之上处至显之地有頄之象焉先儒以頄为面颧上六也九三居君子之中独与上六小人为应众所不与宜其凶也君子知与上合则为羣贤所疑故能不牵于昵比之私不暴其欲去之迹能决其所当决故曰君子夬夬也独行遇雨若濡有愠无咎者众方乗时并进欲决去一小人已独阴为内应宜乎为众所愠也然因其合已而阴与众圗之则彼不疑而吾之谋得行焉众虽有愠见之色而卒去小人故无咎也陈平周勃之用郦寄是已象言君子夬夬终无咎者于此能行其刚决又何咎焉陆氏以比陈太丘之吊张让庶其是乎九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也阳刚君子而寓于阴柔之地不足于刚决者也其行次且而不进如臀之无肤其可与有为乎羊虽喜触而善羣众阳方进能牵连以行则可免后时之悔矣四方乐于静退居不竞之地虽闻斯言未必能信之而行之也圣人深着 去小人非难能同心同徳之难也君子能同其心徳何事而不可成乎方小人在上众欲去之盖有懐疑畏而不敢进者亦有卖我而自售者使其居得志之位禀聪明之才其去小人不啻摧枯拉朽之易耳故象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也甚哉小人之难去也以九五刚阳之君而下有羣贤之助一小人在上而反比之若有所畏然虽能用其刚断而卒去之仅能免咎耳苋陆苋之生陵陆者苋柔脆之物而生于陵陆之上如小人而在髙位者中行谓典刑不及非若舜之去四凶也盖小人必有以甞君之欲而得其心若徳宗之于卢杞是也故象言中行无咎中未光也圣明之主欲使其道光显于天下非藁街之戮两观之诛岂足以快天下之论服海内之心乎上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也上六以阴柔之小人以非道媚悦于上蛊惑其心上所宻比其极至无所忌惮固宠保位乗五以抗众阳无礼之甚众所忿激故不假号令而诛锄之象曰无号之凶终不可长也众刚虽在下而方进此君子道长之时小人虽据髙位讵能乆乎下乾上姤女壮勿用取女艮下坤上为复巽下乾上为姤冬至之日一阳生乎下故为复夏至之日一阴生乎下故为姤五阳而一阴则一阴为之主阴虽复而在下其势必盛故有壮女之象勿用取女者小人勿用也善明治道者察乎微而巳阴邪处内虽寡足以胜众阳是一小人足以敌众君子也然则君子小人相为消长特在内外之间耳否泰二卦是也人君能审知其小人勿用可也唐明皇用一李林甫去一张九龄治乱于此分矣君明臣良古人谓千载一遇当姤阴长之时圣人致其戒慎之意深矣彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉柔之遇刚阴之遇阳臣之遇君其理一也姤之所以为遇也君子小人虽异趣未有无所遇者君子之遇明君小人之遇暗主资适相逄耳勿用取女不可与长者当姤阴长之时君子道消故勿用取女必有败国亡家之道故不可与长也天地相遇品物咸章者天地之气不交感则不能生育万物天气下降地气上升寒往则暑来暑往则寒来然后飞潜动植之物职职呈露故品物咸章也刚遇中正天下大行者姤虽阴长之时然二五各据中正之位虽非正应体实刚健足以大有为于天下此遇之至善者也姤之时义大矣哉者以天地阴阳之理观之则圣贤相遇必能易乱为治去危为安社稷生灵皆蒙其福则姤之时与义岂不大哉姤之时言阴长之时也姤之义则阴阳相遇之义也象曰天下有风姤后以施命诰四方卦以巽下乾上为姤其象为天下有风夫风在天下则万物无不遇者圣王体此以施令诰于四方孰敢不听从者人君举措未有无所法象者风雷皆号令之象也凡可以动物者皆风也风以动之则物无不遇者故朝廷之命令犹天之有风也风行草偃则物无不披靡者圣人发号施今以播诰四方取象于姤义无余藴矣初六击于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅象曰繋于金柅柔道牵也姤之时阴方长而未盛如小人在内而党与未应制之不于其渐则滋蔓难圗矣故繋于金柅金柅者在车之下以金为之所以止轮令不动也九二阳刚而位乎中正比近于初与初同体能止初者也故以为象如小人寖长之始其势未盛有刚阳得位之君子以正道格之使其私欲不行则贞而获吉矣有攸往见凶者小人之性犹女子也无所繋而任其所之恣其所覩则凶之道也羸豕孚蹢躅者豕方羸弱之时若无能为者及其羸而制之则易初六阴豕之羸者也小人之初其势未盛然其中诚有一跳踉之志矣不能有所繋而恣其所往何所不至乎象言繋于金柅柔道牵也小人之初必有牵制之使繋于一则无能为矣九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也二逺君而近民五阳在上一阴在下故初有民之象初六阴未有主而二先得之四虽正应然� ��已从二四不能主而反为宾如陈胜所遣将相得其地即王其地有其民武臣至邯郸自立为赵王韩广得燕自立为燕王如此岂宾之利哉称宾则体敌而无君臣之分矣二擅有其民宜其有咎也方民思其主之时五刚莫适为主虽有正应不能禁二之自専故曰包有鱼无咎包谓包裹之易之取象言岂一端象言包有鱼义不及宾者既王其地有其民岂复顾其宾哉九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也三与初同体皆处下卦初切近于二为二所得故九三失据如臀之无肤也退而从初则碍于二舍之而进则三阳阨于上故其行次且次且难进之象处此势者其凶可知然三以刚健而寓阳位非闇弱之人必能惕厉自强故无大咎也咎不至大者小或不免耳象言其行次且行未牵者不为上下所牵制也知初之不可据而义不反顾知上未易犯而不敢直前此所以获免乎咎悔也九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶逺民也九四与初六为正应位尊而近君然初已为二所据是不得乎民如包之无鱼有所作为则凶矣起者兴事造业之谓上欲兴事造业而百姓不与孰与成功哉易之师曰刚中而应行险以顺而民从之夫用兵行师驱民于万死一生之地而民不敢不从者以吾能有其众也故地中有水为师师众也吾能包而有之然后可以大有为于天下汤伐桀武王伐纣顺乎天而应乎人不有其民岂足以兴师动众乎象言包无鱼逺民也以九四近君而逺民虽势足以有行而民不与故凶也九五以杞包含章有陨自天象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也杞刚劲之木柔弱蔓延而善附物杞九二也初六也九五为姤之主与二同徳所谓刚遇中正也当阴长之时小人欲倾摇君子圣人思有以制之岂自用其聪明哉必有刚果之臣折其芽櫱而包容之不使滋蔓难圗也故九五之君但含章而已含章者含畜其至美之徳而不暴露也此制小人之道也故福庆自天而降小人无能为矣象言九五含章中正者位乎中正而用中正之道故可端拱无为晦迹蔵用小人自退聴矣有陨自天志不舍命者天之所令谓之命当阴阳代谢君子小人相为倾夺之时但任贤使能一聴天命而我无容私焉故天弗能违而降之福庆也上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也角者刚而上穷之象姤以遇为主物之交感无非遇者而君臣为大九以阳刚乗五而处姤之终此大臣位极乎人臣有凌犯之志者小人乗权势之乆贪得无已如坤之上六龙战于野理必倾覆则吝道也祸自已取何咎于人乎象曰姤其角上穷吝者姤至于上穷而吝其始在乎患失而已终至覆族灭顶之祸悔可及乎 　　读易详说 卷八 　　下经坤下兑上萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃聚也物萃则聚也民犹水也性无不下泽所以能蓄者以善下之也畜众之道无他不以威强刼制之耳好生而恶杀好利而恶害民之性也以逸道使之能生之而不伤兴利而去其害则下无不顺者二五以正应又居中正之位上下悦顺故能容民畜众而萃道成矣甚哉民之难萃而易散也太王居邠狄人侵之去之岐山之下居焉从之者如归市岂以势力驱之哉秦専任强威并吞席卷非不能聚民也而陈胜奋臂一呼天下响应圣人设卦观象之意则上悦然后下顺是知势力之不可恃也刚中而应是知偏任威强则民不与也萃至鼎彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣王者致治至萃则人道尽矣可以格祖考矣盖建邦设都必先立宗庙所以致孝亨也夫以孝治天下者四海虽大万民虽众举无不顺者以合乎人心也合乎人心则民之从之也轻此要道也利见大人亨聚以正者大人谓九五也九得刚中之位而为萃主此人君能以正道聚天下者故天下皆利见之用大牲吉利有攸往顺天命者享祀之礼皆报也非祈也周公行郊祀之礼于治定功成之后非丰萃之时而行盛大之礼则是矫诬上天也因萃时用其礼则天必亲而享之如此然后可以大有为于天下此圣人先天而天弗违后天而奉天时故彖言用大牲吉利有攸往顺天命也反此则逆天理矣观其所萃而天地万物之情可见者天地至大万物至众也欲以一人之私智而徧察之则吾之智有时而穷矣圣人坐观万化之变必自其近而易见者始民同是心也能同民心则天地万物之情举在此矣岂有它道哉象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞师之象曰地中有水师师亦众也萃者聚于治安之时师者用于险难之世方聚于治安祸患潜伏故君子体此象以除戎器戒不虞也除者除治其亏钝也戒者戒慎其未形也此圣人于治安之时不忘乎危乱之道也后世君臣茍玩岁时因循朝夕销兵撤警以幸一旦之安及夫事至而应则已无及其亦昧于萃之道矣初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也初六以柔弱之才而处萃之始物之所萃非能萃物者也在下而为所萃非其中心诚实则物不与也故宜有孚然初之正应在四而二阴在上初以柔道为物所萃非能卓然独立也是以知其决不能克终而乃乱乃萃也乃乱者其志纷乱不能定于一也乃萃者不能守其诚实而轻有所萃此小人女子之象也若号一握为笑勿恤往无咎者若能翻然悔悟号咷求附于四则正矣虽羣聚而哗笑之勿恤而往则可终免咎悔也象曰乃乱乃萃其志乱者初本应四四止而不能下应故初无所适从是其心志之乱也六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也萃之时羣阴在下二虽阴柔而与五为正应二五各处中正之位二在坤中上下皆阴莫知适从既正应在五则当从所应然非其招不往也必待五招聘然后往乃吉而无咎也孚乃利用禴者初以有孚不终故乃乱乃萃二独得柔中以应刚阳君臣道合诚实无间虽菲薄之物可交于神明也禴春祭之名方春之时品物未备故其祭曰禴精洁之义也茍有诚实虽二簋可用亨损所以贵有孚也象曰引吉无咎中未变者守其孚诚而不变也君子小人各以类聚小人之与小人其志趣盖有不约而同者非得位处中内含诚实未有不反为朋类所引而变者二能应五之招聘以从正应故吉且无咎以中心有所执守而不为羣邪所变易也岂非特立独行之士哉六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上也六三体阴柔而据阳刚之位小人之桀黠者也卦四阴而二阳皆非已应莫适所从故萃如嗟如无攸利也上与三皆居本卦之上虽失阴阳正应之理而上说下顺势必相合故往则无咎小吝者往虽无咎而� ��处大位三乃顺从之势利之交古人所羞故小吝也象言往无咎上者三与四五变而成三之从上上能说而无违拒之意故无咎也九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也四居近君之地下据三阴当萃聚之时为说之始而众之所归此爻之最善者故大吉也然以阳居阴是能柔以奉上接下者故大吉而无咎悔也象言位不当者本以逼上有咎然既得上下之欢心上为君所萃下为众所萃故虽免于咎悔而其位终不当也圣人不以大吉无咎而废其不当之位亦不以位之不当为必蹈凶祸也九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也人主居域中之大临海内之众总其权纲设官分职以统治之耳有位者百官有司之位也分民分土大小尊卑各任其职垂拱以视天民之阜而已故黄帝尧舜垂衣裳而治天下也如此然后可以无咎匪孚元永贞悔亡者九五正应在六二人主患不广大不能泛应曲当而心有偏系之私岂能使海隅之众罔不是孚哉能元永贞则匪孚之悔可以亡矣元善之长也永久也贞正也是三者大君之道也有其大善如乾刚之独运又久于其道而以正固守之则可以亡其匪孚之悔矣象言萃有位志未光者象辞独举爻中一句以包下文诚信之徳未着则于萃为未光大故云志未光也上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也上六以阴柔之才而处髙位当萃之时进不知止有颠覆之势然能恐惧忧危尚可免咎况乎知进退存亡之道以功名为余事视富贵如浮云者乎象曰赍咨涕洟未安上者六处说之上居萃聚之终下无应援而又乘五其能一日安于上乎以见危惧之甚也后世贪沓愚暗之人一旦得路自以子孙常握重权继世不离廊庙况复能惕然知祸患之在后而赍咨涕洟以自危惧乎下坤上升元亨用见大人勿恤南征吉下坤上而升下者求升之道也上顺者可升之时也以求升之道遇可升之时所以能大亨也用见大人勿恤南征吉者大人者道隆徳骏可与大有为之人也乾之二五皆曰利见大人今二五相应自二之五自下而升上之象文王太公相遇当其时矣勿恤无所忧虑五虽阴柔而得尊位下有阳刚之臣为之辅翼何往而不济乎以此求升故不足忧也南征吉者此文王伐纣之志也西伯戡黎祖伊恐诗颂武王能卒其伐功则文王南征之志未尝一日而忘也渭滨之猎非熊非罴帝王之师则知南征之必吉也然卦以柔为主者时或未可柔所以避时之艰而有待也彖曰柔以时升而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也坤以柔而升乎上以刚中而应乎上所以为升君臣道合乃能升也为上之道不顺则不能虚心屈已逮下下之求升一于卑则近于佞媚而入于邪故应者贵乎刚中也体虽卑而枉道以求升则不可也以九二之刚应六二之柔此所以能大亨也用见大人勿恤有庆者君臣相遇无复忧虞天下必赖其庆矣南征吉志行也南征者文王之志也当升之时圣贤相遇诸老咸归以往则无不利矣故其志得行也象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大木生地中其本深固则其末必茂虽资地气必有其本地能顺而生之耳君子以顺徳积小以髙大者顺徳则坤之象也书称为学逊志务时敏厥修乃来是知修身进学必本于顺徳能顺则人必乐告以善道乃能自微小以成其髙大也初六允升大吉象曰允升大吉上合志也初以柔而复处卦下至卑者也虽于上无应而承九二之刚与之俱升而应乎六五中正之位以柔承刚与二同心合意以进于上故获大吉也象言允升大吉上合志者与二中心孚信不相疑忌能上合六五之志也君臣志合而升道得矣九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也九二得人臣中正之位而上应六五升道之最善者也君臣相与以孚信为主君未深信其臣虽周公未免成王之疑九二虽刚阳以处臣位之中君臣交孚故虽菲薄之礼无所疑也禴薄祭也祭祀之礼莫大于诚敬传曰苹蘩薀藻之菜潢污行潦之水� �荐于鬼神可羞于王公茍不以诚敬为先虽品物之多乐舞之盛神其吐之矣惟中诚实乃能通乎神明而亨福禄之报何咎悔之有乎象言九二之孚有喜者上下交孚志得而道行天下皆喜乐之矣萃与升相反而相同萃之六二升之九二皆以有应而交孚故二爻皆云孚乃利用禴君之深信其臣与臣之深文其君其理一也九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也九三以刚阳之才而处阳位体既卑与物无竞非众阴所能遏也又有上六为之正应故如入空虚之地物无不顺从者象曰升虚邑无所疑者纣有臣亿万离心离徳故孟子有独夫之号虽商邑之大犹空虚也以往则无所疑矣此文王必伐之志武王卒其伐功牧野之战卜之人心无可疑者也六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也六四处近君之位上承于五处尊位而无陵犯之志者文王是也太王居狄人侵之去之岐山之下居焉从之者如归市文王因之此周家王业之所基也居六四之地势足以亨于天下然止于岐山者此文王之至徳也在升之时当升而不进孔子所谓三分天下有其二犹服事殷也故能吉且无咎而象言王用亨于岐山顺事也至武王则逆取而顺守之诗人谓之卒伐功则亨于岐山者将时之未可乎然则圣贤出处进退之际易地皆然善学易者当察其变通之际则得之矣言岂一端而巳哉六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也贞者静而正也能静而正则获吉而终陟元后之位矣六五下有刚正之贤为之正应如太公之流此文王所以卒登王位也然犹服事殷者六为柔顺又体坤徳虽位极人臣然犹守其贞固但升阶而巳未及九五之飞龙也象言大得志者升道至此其志可谓得矣或以升阶归之九二夫九二在下之贤人阶至而升可也便以升阶归之九二岂理也哉程氏以谓任刚中之贤辅之而升陆氏谓文王受命之象是也上六升利于不息之贞象曰升在上消不富也上六以阴柔处升之终而不知止者也然而行不知阴阳消息盈虚之理圣贤进退存亡之道至于败国亡家而不知悔者大哉贞乎茍正矣虽知进而不知止富贵功名不足累之也圣贤出处固非众人之所测也若利社稷安生灵以宗臣自任终始以正道自持如周公者虽进不知止又何訾焉经于上六既戒以升而继以利不息之贞岂虑万世之下亦有如周公者众或责以不释位而去乎象曰升在上消不富者小人无正固之徳贪冐宠禄然而升则其徳日消而穷极继之洪范五福一曰富今上六处升之极而不知止失富之道也程氏曰以小人贪求之心移之于进徳则何利如之故其说曰君子于贞正之徳终日乾乾自强不息以上六不己之心用之于此则利也以小人贪求无己之心移于进徳则何善如之坎下兑上困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也亨困之反也君子不以贫贱之道而得贫贱虽身困而道亨小人不以富贵之道而得富贵虽身亨而道则否也困亨者在困而能亨则不陨获于困穷矣文王居羑里而衍易孔子阨陈蔡而歌颜渊居陋巷而不改其乐此圣贤处困之道也贞大人吉无咎者小人得路必阨居子当斯时也欲以贞固自处鲜有不蹈祸悔者故贞而吉非大人不能吉然后可以无咎有言不信者国之无道是非曲直颠倒错谬君子可以忘言之时也象曰泽无水困君子以致命遂志泽水所积也水性趋下泽上而水下则泽必枯竭无以说润万物困之象也君子体此象以致命遂志虽处困阨之时未尝不得其乐也致命者不以穷达祸福死生动其心也不以穷达祸福死生动其心则吾志何往而不遂哉伊尹耕于有莘之野乐尧舜之道伯夷叔齐饿于首阳之山不食周粟彼各行其志而已初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也困者君子小人所不能免也得所援则不困矣初六以阴柔最处坎下为困之始有臀之象九四虽处近君之 位为吾之应然以阳刚而揜于羣阴之中力不能有所援也如株枿之木自不能芘其身安能芘人哉初既无所芘覆又阴柔之才不能自遂显明之地如入于幽谷愈以困穷耳故至于三岁之久卒不能自见于世也初寓坎下阴险底滞趣下而善物其困也实有以自取之所谓小人以困穷之道而得困穷者也四虽势足以应援非徒不能援亦莫之也诗言在彼空谷其人如玉盖君子当穷独之时困而不失其所亨象言入于幽谷幽不明者特以阴柔之才不善处困识虑昏自趣于幽暗耳九二困于酒食朱方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也九二以阳刚处人臣中正之位又上有九五同徳之君若可与有为然当困世君臣俱为羣阴所揜势不能及物但有厌饱于酒食而巳岂其志哉朱天子饰下体之服九二以刚中之贤虽为羣阴所揜而位处中正不为贫贱所移此有道之主所以不忍遗也锡命之至其谁御之故曰朱方来也方来者以言宠命之至方来而未巳亨祀者兼天神人而言也九二以刚中之徳虽在险难之中所守正固在困而心亨固可交于神明矣然在困守正仅能以贞固自守饮食燕乐可也非大有为之时若强聒妄动必有悔吝知未可动而动则凶祸之来将谁咎乎故曰征凶也征者有所往也象言困于酒食中有庆者君子能守其中正之徳非能终困者也困而必亨积善于身必有余庆矣六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也六三以阴柔而处尊显之位二阳在上而欲进焉一阳处下而巳乘焉可谓不量力矣坚重难入而不可动摇者石也九四九五是也负芒刺而不可枕藉者蒺藜也九二是也小人之害君子方其处下巧为攻击虽负凶恶之名不也方其在上则肆其凭陵虽婴刀锯之戮不避也盖君子当困蹇之时以道义自处视轩冕犹桎梏于富贵如浮云小人虽欲陵藉摧辱之卒不可得故孔子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危以见小人卒不能胜君子而反受危辱也方是时也虽知退处燕闲为自全自安之计则已晚矣故曰既辱且危死期将至妻其可得见耶死期将至则凶可知矣象言据于蒺藜乘刚也不见其妻不祥也以见作不善之报仲尼于系辞发明此爻使一卦之义涣然明白故予妄欲发明仲尼之旨以袪诸儒纷纭异同之论而不敢自谓然也九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也解纷济难固以速往为吉故解卦言有攸往夙吉困之初六最处卦下至困者也其望在外有力之援甚于倒悬之求解也九四为正应宜亟往赴之而其来反徐徐者以九处坎之中疑其深险而不敢进也况四居多惧之地以有强敌不敢轻犯其虑患深矣九二刚而处中运动适变有金车之象以九四大臣有济国之志而不得伸诚可鄙也二刚当困世宜同心以济困者况二为刚中之贤岂能终阨之哉故虽吝而有终也夫四与初为正应其援初之志未尝忘也所以徐徐者将以有济焉耳九四以阳刚而处阴位然卒无咎悔者有济困之志为众所与也孔子所谓困以寡怨者也九五劓刖困于赤乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也九五处中正之位有刚健之徳若可以有为然当困世强臣在侧为所胁制欲济天下之大困必以去小人为先此劓刖之刑不得巳而用也上六六三初六皆小人而据其上善揜刚者故当刑而去之赤诸侯之服三阴未去威令不専势必降杀仅同诸侯之位耳圣人处困有道能尽消息之理然后从容有济不以困于侯位为慊而轻躁妄动也故徐乃有说也五居兑中小人既去志得而道行天下皆喜乐之矣如此然后可以祭祀宗庙以膺受多福也自古圣王郊天告庙未尝不在小人既去忧虞既释之后故萃涣二卦皆曰王假有庙而闵予小子嗣王朝庙之诗亦在成王释即政之始故此卦九五亨困之道莫利用于祭祀也象曰劓刖志未得也乃徐有说以中� ��也利用祭祀受福也小人为害则志不伸志不伸则劓刖之刑所不得巳而用也九二虽非正应而处相应之地俱为阴柔所乘道同徳合能以中道辅赞弥缝使不见去之之迹故九五之说以二能以中直相济也祭祀非以祈福时适当然则为神天所佑故祭祀则受福也当困之时下能施刑于小人中得贤人之助上为神天之所福则不困而可以亨天下之困矣上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也上六以阴柔居困极之地三虽非正应小人之同道者也柔之为道虽假援而济然六三自以阴柔处险非有刚健之才能挽巳于困阨者徒能纒绕之耳困于葛藟者反为三所困也六处上极下乘九五之刚不知进退存亡之道髙而必危故困于臲卼也曰动悔有悔吉行者当困极之时若曰动必有悔而不思变动则益入于困耳若能悔前之失穷而思通必济矣君子未尝无过过而能悔善莫大焉书称虑善以动动惟厥时若时未可动则以安贞为贵时可动而不动则有后时之悔非困而求通之道也象言困于葛藟未当也言处困之道未当于理也动悔有悔吉行者若虑动必有悔而不复思动则终于困穷矣思变而行虑善以动理当吉不失其几也下坎上井改邑不改井无无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶井以象有常徳之君子也改邑不改井邑人民所聚聚散无常而邑有时而迁井无变也夫有则有得若本无何所得乎汲者常满而我无所损物赖以济而我无所増或汲已而往或方汲而来出入往来其应无穷而井固自若也此井之功用也井之功用如此而汲者当致力以求之汔几也繘绠也瓶所汲之器也若几至而不及泉与不汲同以象君子之进徳修业当力行而不怠也若半途而画非徒不能成济物之功而吾之器业亦随矣羸者败之象也人之器业至于败岂有不蹈凶祸者哉故羸其瓶凶也彖曰乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也木也坎水也下坎上木下而水上举水而上之汲之象也此合二卦之体言井之用也井之为用泉源浑浑不舍昼夜取之无尽汲之愈新养物而无穷者也人物有代谢也墟落有时而变迁也而井不可易也二与五皆有刚中之徳故能有常如此以象君子独立而不变者爵禄可辞也名节不可移也身可杀也而道不可屈也非刚中者能之乎二五皆以刚阳为徳而非应也有应则可以济物而有功于天下矣故汔至亦未繘井者未有功也上下各以刚阳君臣各行其意岂能成功哉羸瓶之凶何所逃乎象曰木上有水井君子以劳民劝相木本在上欲汲水则反下水本趋下欲济物则反上二者皆劳也君子欲兼善天下以成济物之功者未有不始于勤劳者也故观乎井之用以劳民劝相劳民者非驱之死地也东作西成不失其时春耕秋敛不遗其力以是而劝民使不怠于生养之业以是相民使不乏于衣食之原皆所以法井之功用也初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也井以洁清为贵汲多则日新无穷六处井下而上无其应不汲之井也污泥所聚不可食也不食则井之用废矣虽禽鸟亦将弃而逺之况于人乎如人不能致身髙逺之地而自处卑谁复汲引之者其极至于无禽则为时所舍弃可知矣九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也水性本下其流为江河畜为沼沚卒归于海者以善下故也而井之为用乃以上出为功非其性也九二虽以阳刚处中而无应于上乃下比于初不能及物故旁出为谷徒能射鲋而已井之功用废矣如敝漏之瓮何所用哉故象言井谷射鲋无与也无与者不为九五所与也君子有刚阳之才既不为上所汲引当以静自守归洁其身可也而朋比于下自投污之地以抗其上其颠覆必矣故如瓮之敝漏而无用于时也九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也渫治井去其污其泉清洁可食也三� �坎水之下木之上汲之象也治井至于清洁可食如君子修徳洁行于幽隐之中非在上者有以汲引之亦将废而不用矣故为众心之所悯恻也君子岂以不见用轻动其心哉为我心恻者众人也水至于渫治清洁则可用汲汲不汲者上也君子有可用之才非明主孰能知而任用之知人惟帝其难之故称王明王而明则浸润之谮肤受之愬不行焉君臣上下俱其福利井之功既成而汲者以济非独在上者受其福而巳若渫而不食则行道之人皆为之伤恻也君子之不见用岂当有求哉求王明者量而后入也王而明吾之所求也不明之王可与有为哉六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也井之畜泉泥或汨之甃所以洁其泉也君子进徳修业必有致力之处虽未能及物然徳业之盛必由此而致焉六四以柔弱之才居近君之位不能以刚健上辅人主从容禆赞期于无过而巳此大臣之任也故象曰井甃无咎修井也井非修治则污所聚或为弃井朝廷之不治则纲纪废弛岂非大臣之咎哉九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也九五君位人君履中正之位其利泽可以及物矣冽清也井至清而寒泉之可食者也以象人君博施济众物所赖以生养者也人孰无济物之心困于无位而利泽不加于百姓者则势不足以有行也故象曰寒泉之食中正也上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井收汲也收其绠以上水也纵而下之收而上之所以汲也幕者以幕障之使不得汲则井之用废矣上六正应在九三井之为利当与众共乃偏于所应而幕之使不得妄汲非居上博施之道故戒之如此有孚元吉者而勿幕则逺近内外居者行者咸其利故有孚而大善之吉也象言元吉在上大成者井之功用至此而大成则在下者得其所济而在上者其元吉矣离下兑上革已日乃孚元亨利贞悔亡革变革也泽火二物本不相得非水灭火则火必涸水然亦相资而为用者能革刚为柔革生为熟水火之用不可阙一也离下兑上此水火相资而为用者故易曰穷则变变则通通则久欲久而无弊则革之道不可巳也其大者莫如革命汤武之事圣人所不得巳也其次则法度有不适于时不便于民者势不可不革也三代之政有不得而尽循者庄周曰今期行周与鲁是犹推舟于陆也此势之不可不革者革之必骇人之耳目非常之原黎民惧焉圣人覩利害之未然而众人见利害之巳然汉之贾生欲改正朔易服色知七国之必变而大臣绛灌尚不能用况无知之愚民乎故已日乃孚者见其利害之形而无可疑者也虽然革之道天下之至难非具元亨利贞之四徳未有革之而不悔者有此四徳则体与乾合可以大有为于天下有所不革革之无不当革之无不当则悔可亡矣彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉坎为水兑为泽兑非水也然离下坎上则为既济而离下兑上则为革者何也泽最处污下与火尤相戾也非若坎离之配合以致用也但能相息而巳息止也非生息之息也虽然水之息火理之必然者火安能息水哉盖从其所胜言之火在下而泽处上则水必减耗耗而不巳则必涸竭理之不可不革也离为中女兑为少女中少二女虽同居而不相得者志各有所行也虽中女处内而少女反处乎外其势不得不革离下兑上所以为革也少女处内中女处外其势不得不睽故兑下离上所以为暌也圣人固重于改作愚民亦乐于因循自非烛见利害之原革之而当岂能使天下晓然心悦而信服之哉文明以说大亨以正革而当其悔乃亡者合离兑二卦之体以尽革之理也文明则不昧于事几说则不违咈乎百姓又能大亨而尽正固之道以此变更天下之事所谓革而化之与时宜之尚何悔吝之有哉悔亡者凡革之道本有悔革之而当故悔可亡也汤以寛仁而革桀之威虐武王以圣徳而革纣之淫酗汉王入闗约法三章以 革秦之苛暴昭帝以静治而革汉武之穷兵岂有悔乎天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉者圣人深言天地万物之理茍或当革有不可得而已者天地所以亘万古而无弊壊者以造化密移新新而不停也观夫阴阳之消长日月之往来而四时行焉此革之见乎天地者也桀之无道而汤放之纣之无道而武王伐之天道助顺人心归仁有不可已者然则革之而当则天下蒙其福百姓亨其利治乱存亡系焉此革之时所以为大也象曰泽中有火革君子以治厯明时水性润下火性炎上物之至异者也泽中非有火之所泽中有火必相灭息其势不可不革也君子体此象以治厯明时则阴阳消息之理不能逃矣记曰圣人慎守日月之数以察星辰之行以叙四时顺逆谓之厯盖日月之运星辰之行虽有常度然积久则不能无差差则厯法壊而四时或不得其正矣自黄帝迎日推策降而唐虞三代下而汉唐其详见于天文厯书莫不以五行为本圣人取象水火之相息以明厯法之必当革也初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也初以阳刚为革之始疑于坚顽而难革者也然能以中顺之道自固虽无应于上然顺而得中为革之始虽非强狠难化之人然能守其贞不狥于物如黄牛之革而体不变也象言巩用黄牛不可以有为者守其贞固不为时所变易从道而不从时者也此阳刚君子伏而在下自处则善矣未可以大有为于天下也必欲大有为于天下非几足以通天下之志权足以通天下之变者未易任此故曰不可以有为也六二已日乃革之征吉无咎象曰巳日乃革之行有嘉也六二以阴柔处中正之位而上有九五阳刚之君为之正应非敢先时而动于悔亦不敢后时而失其几又阴非倡始故巳日乃革之能应上之命以中正之道从其所革如此然后进而有为则吉无咎矣象言行有嘉者巳日革之革之而当故为上所嘉美也人臣进退度时而已可则行不可则止二五各据中正之位而君臣道合可与有为之时也九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣革非圣人之得已也其弊极矣尧舜三代之法有不得尽循者然皆非圣人之得巳也九三以刚健之才而处阳刚之位过乎刚者也革之道中而巳茍过乎中则一动一静无适而可盖革之不当则天下将起而非我矣往固凶也将退而穷处其身益危若之何在察乎人情之向背而已圣人将欲革天下之大害以兴天下之大利必有劳民动众之事非灼见利害之原者岂能使众人翕然从我而无疑乎故革言三就则从我者众矣圣人欲有所革黙观天下之公论言可革者三然后中外孚信而无复横议者矣如此舍我将安之乎故象言革言三就又何之矣九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也九四无应于下宜其悔也然上承九五之君为革之主势足以有行有所不革革之而天下莫敢不从故无复可悔之事也汤伐桀而伊尹相之武王伐纣而周公辅之上下内外有不信乎天下既已信服则顺天应人以膺受天命而无疆之福矣此九四之任惟伊尹周公足以当之象曰改命之吉信志也革之而吉则汤武之志信于天下亦九四之功也九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也乾之九五曰飞龙在天利见大人革之九五曰大人虎变未占有孚龙虎皆大人之象在乾则为龙革则为虎何也龙能飞能潜升降自如故有乾之象虎以刚猛之威炳焕之文故有革之象易云从龙风从虎圣人作而万物覩龙兴虎变皆取象于圣人也当革命之际非刚猛之威不足以服天下非炳焕之文不足以化天下舍汤武其谁哉未占有孚者九五之君威望素着革道巳成应天顺人无可疑者不待占筮而天下固已信服矣象曰大人虎变其文炳也革道明着必有粉饰显设之事以化成天下有目者无不覩也故曰其文炳也上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也革之六爻二阴而四阳阴柔也阳刚也阳� ��变阴刚能变柔大人虎变自变也君子豹变从所变也上六之时革道已成人无贤愚莫不咸化其上特浅深之异耳豹变者质性之皆变与五同徳若箕子微子是也革面则其心未必然也商之顽民是也圣人之化小人革面足矣观酒诰一篇其待商之诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟敎之如此岂暇革其心哉非独不暇亦不能也上六以阴柔而处革之终不可以有为也以静正守之则无事矣吉凶祸福特在动静之间耳可不慎哉君子与上同其心徳革而化之故其文蔚然小人特畏吾之威刑所革者不过外而巳其心未必然也下离上鼎元吉亨易无非象也盖制器所以尚象立象所以明义也鼎之为卦以全体言之则下上离以木火中虚而下实此制器所以尚象也以六爻言之则中实为腹所以受物下植为足所以承鼎对峙于丄以为耳横亘于耳中以为此立象以明义也有其义有其象则夫运动其器以致用者圣人也此鼎之所以谓象也鼎之为象如此故大吉而亨曰元吉亨者大吉然后能亨也圣人立成器以为天下式鼎之为器通上下用之而圣人用之非欲众人之养口体而巳彖曰鼎象也以木火亨饪也圣人亨以亨上帝而大亨以养圣贤而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨鼎之为卦専取其象则其义自见矣所谓立象以明义也如颐之下动上止有颐颔之象噬嗑震下离上颐中有物之象此自然之象若鼎之为象则假于人为然后成器以致用者也鼎所以正名曰象者如此鼎固重宝大器也非无用之器也有鼎之象必有鼎之用非若珙璧琬琰徒为寳器而已以木火所以为亨饪之用亨饪所以为祭祀宾客之用祭祀莫重乎亨上帝宾客莫大乎养圣贤此二者圣人运动大器之道也而耳目聪明上离下屈体以尊贤则贤者必乐告以善道故能合天下耳目以为聪明而六五柔弱之君能进而上行以登尊极之位者以在下有刚健之臣应乎我者众也此所以能大亨也繇辞言元吉亨彖言元亨而已能致大亨则吉不足道也象曰木上有火鼎君子以正位凝命鼎虽假于人为及其成功则有自然之象非若余卦但取其象而巳故木上有火者鼎之所以成器亦所以成物而致亨饪之功焉君子体此以正位则位一定而不可踰体此凝命则命一成而不敢变夫鼎所以革故而取新也其为器也重其为宝也大国之存亡系焉宜为歴代受命之君所宝用欤圣人置此卦于革震之间者岂无意哉盖革命则鼎取新而震为长子守器之主也武王克商迁九鼎于洛非以其器大故邪苏氏曰五帝三代及秦汉以来受命之君靡不有此鼎鼎存而昌鼎亡而亡盖鼎必先壊而国随之岂有易姓而犹传者乎此合大易取新之义观乎彖辞以木火亨饪也此苏氏所谓用器也战国之时鼎为周患秦与齐楚皆欲之三国之君未尝一日而忘周者以鼎在焉故也是恶知圣人立器观象之哉初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也卦有専取乎象者鼎是也以上九为六五为耳四三二为腹则初六者趾也鼎以安静不动为体趾所以承鼎也鼎而颠其趾则所以为鼎者覆矣鼎不覆则不能去而纳新故利在出否否者浊也鼎以取新为义不可不洁也浊者出则可以受实矣妻者嫡也尊且正也正家而天下定矣妾非正也得妾者匹嫡也如趾之颠而反处乎上也然有时而不得已者春秋之义母以子贵是出否恶也否恶既出所以为利如妾之至贱越嫡而上配乎主者悖也以子而贵则非悖也初六上应九四有从贵之象如鼎颠而出否固有以颠为贵者夏之鼎覆而商受之商之鼎覆而周受之然则出否者其在鼎初乎若大臣不胜其任不过折足所覆者美实而已未系于存亡也圣人寓不尽之意于卦初姑言其小者耳九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也阴虚而阳实以九居二二于鼎为腹受实者也自二之四为乾乾阳物是鼎有实也九二正应在五五之于二仇� �也五欲下应于二而四三以刚强塞其往来之路九五之所甚病而不于下者也九二居中正之位为臣而尽臣道不可加矣六五欲增益之适以累之耳故不我能即然后乃吉也鼎有实非虚器也人臣负其实才之象即就也伊尹耕于萃野孔明处于草庐二主能轻身而往从之然后可以出而有为今二已处人臣中正之位非不召之臣也正其君臣之分可也故不我能即乃二之福也象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也人臣有可用之才当择其所从则不枉道矣故曰慎所之也能守其职任则免乎悔吝矣故终无尤也此人臣自处于中正之道也九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也鼎以象言九三居之上处离之下与二四皆腹也非耳也曰鼎耳革者言六五之道至此而变革也六五君道也君易其常道则贤臣在下者于是否隔而不通矣三阳也以九居三人臣过乎刚则强臣也宜乎在上者有不能堪也人臣孰不欲行其志若君疑其臣则退而穷处可也故曰其行塞也雉膏鼎中之美实也以象美徳谓有美徳而不进也不食者谓人主悬美禄以待天下之贤而三乃自守穷独而不复贪冒者良由君臣始交之际其情未通虽明良相遇亦不能大有为于天下也方雨亏悔终吉者阳气升而阴固之则为密云耳雨者阴阳和也方雨者阴阳方欲和也以象君臣方情通道合则前之所悔者既亏而终吉矣上下疑阻而不交者悔也既交则悔亏矣象言鼎耳革失其义者人君不能体离明之照虚已聴纳则失其为耳之义矣九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也鼎之恃足犹宫室之恃柱础也未有柱础倾折而宫室不摧者南山有台之诗乐得贤也得贤则能为家之光立太平之基矣鼎之九四处大臣之位当腹心之寄国之废兴存亡系焉可以非其人乎下有二阳不能引而进独与初六为内应是忌其同列而缔交乎小人也是折其足而覆其养贤之资也其形渥者言污之甚也污之状见于面目形骸之外甚者或至刀锯之戮原野之刑加焉其凶甚矣象言覆公餗信如何者大臣不能量力事主而固宠保位至不胜任而颠覆戮辱随之尚何救哉孔子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已信如何者信乎无如之何也先儒以形为刑渥为剭言大臣不胜任则受其大刑王曰古之大刑有剭诛之法然则刑者诛及其身而巳至其形渥凶岂独戮辱其身而巳哉六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也五居鼎上中虚而无为虽不若足之任重腹之受实若无用而鼎用以之成也以扛鼎耳以受而鼎始成运动之功六五为鼎之得中而能虚己以受物有君之象故为耳黄者中也金上九也耳处鼎上又处耳上耳无为而有为也虽在卦上居鼎之终而不得中正之位故为而已贵而无位利贞者为利也体本柔弱介乎强臣之间能虚巳无为以正道格之则众阳皆为我用矣象曰黄耳金中以为实非虚名也上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也上九之为不可易也上处卦之极体柔而用刚鼎道既成不为燥湿之所变易有玉之徳焉金从革者也玉不可革也固鼎之所用非虚器也在五为金在上为玉则益贵矣以玉为又所以饰鼎而鼎道大成故大吉而无不利也象曰玉在上刚柔节者上九以刚乘柔居鼎之上而用之有时且六五之柔非不行是相资而为用相待而成功者也又玉之为徳其温润有似乎仁而非柔也缜栗有似乎义而非刚也故曰刚柔节也 　　读易详说 卷九 　　 　　下经震下震上震亨震来笑言哑哑震惊百里不鬯彖曰震亨震来恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也震动也动万物者莫疾乎雷盖雷发声则蛰者皆奋甲者皆坼屈者皆伸故震然后能亨也人之处乎燕安无以警畏之则怠惰骄慢惟湛乐之从卒而困穷者多矣故震然后能亨也惧也震来而知惧则可以不惧矣故笑言哑哑也字不见于经传惟许慎说文云蝇虎也诸儒皆承此说盖蝇虎之物必周旋而进退故震来而能者恐惧之象也哑哑和乐之声也震惊百里不鬯何也雷之震惊震至逺及百里而不失其鬯以见仓卒之际精诚专一不为外物所移夺可以付重器矣者载鼎实之器郁鬯所以灌也彖言震来恐致福者恐惧则能致福此圣人所以畏无难而不畏多难也众人当震扰之时鲜有不失其常度者惟君子虽恐惧畏慎若无所容而其中实从容燕笑不失其常度也故曰笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩者迩者惧逺者惊则威之所加者广矣雷之震发犹人君威令必能惊逺而惧迩然后可以震动万方而无不肃也震为长子长子主器者也古者天子之出太子监国当震动之际能不鬯是其器业之大必能守宗庙社稷之重盖自其微者而察之也孔子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣祭祀之道诚敬为先灌其始也不诚不敬鲜有不所守者故不鬯圣人知其可以守宗庙社稷而为祭主也自古居储君之位任主器之重上既嫌疑下亦窥伺鲜有不蹈祸败者以秦皇汉武之英果而扶苏戾园卒以见杀况其下者乎圣人于卦彖爻象皆反复致其恐惧戒慎之意其为后世虑岂不深逺哉曰洊雷震君子以恐惧修省洊者如水之洊至雷声相继而至曰洊盖威怒之孔子当迅雷风烈必变所以敬天怒畏天威也恐惧则知所修省矣雷之洊至非变异之大者君子必惕然有敬畏之心焉圣人防患必于其微诗敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱况于山冡崒崩日月薄蚀彗孛飞流而恬然不为之警惧乎成王惑管蔡疑周公天乃雷电以风雷之变岂无自而然哉君子所当恐惧而修省也初九震来后笑言哑哑吉象曰震来恐致福也笑言哑哑后有则也繇辞统论一卦之体而初爻为众爻之主故其辞皆同盖震为长子乾统三男而长子用事震所以代乾也然当震之时阳欲奋而二阴阨之则其势必有危我者能自警惧然后可以吉故于初爻特加一后字以见非有之惧则不能致哑哑之吉也六二震来厉亿贝跻于九陵勿逐七日得曰震来厉乘刚也彖辞以震惊百里不鬯知可以守宗庙社稷以为祭主盖以卦之全体言之震以阳刚为主阳虽在下阴以退听故处震之时能安静不动惟刚者能之六以阴而处二其时与位皆纯乎阴者也故震来则危厉而失其所守其所资亿言所之多也跻于九陵者有所避也九阳数之极言所避遐逺也古人于至崇至深之地皆以九为言如九天九地九渊以见崇深之极处也勿逐七日得者既能危惧遁避则在我者尽矣可以勿逐而自得也宣王遇烖而惧侧身修行以致中兴之治复文武之业岂必外务而驰逐之乎复卦言反复其道七日来复天行也以卦气言之爻各主一日卦位有六七日乃更始自二至上复反于初复自初之二则所歴七爻乃七日也阴阳得之理循环无穷岂有常哉未有常治而不乱常否而不泰者故知七日卦气之终不俟追逐而自复也曰震来厉乘刚者六二处中正之位在他卦为吉今震来而厉则以乘初九阳刚也阳上阴下阳尊阴卑今以阴乘阳则危道也六三震苏苏震行无眚曰震苏苏位不当也六以阴柔而居阳刚不中之位非处震之道故震至而苏苏也王弼曰震者惊骇怠惰以肃懈慢者也震动而至于苏苏则惊惧甚矣以此而行可以无过又四为震主而三能承之当震之时知敬顺之道故可无眚也言震苏苏位不当者震为长子以不鬯为善今苏苏然若无所容者由所处非其位也为长子而处非其� ��可不畏哉九四震遂泥曰震遂泥未光也九四陷于重阴逼于尊极未能超然处于物上当震之时以刚健之才处嫌疑之地如阳欲出地而上下二阴壅遏之其势不能致逺而大有所为也故曰震遂泥未光也震本主动而有能行之其道本当光亨以阨于二阴故未能也六五震往来厉亿无有事曰震往来厉危行也其事在中大无也古之圣王处尊极之位能栗栗危惧而无荒怠之失则可以永保其位矣当震之时下有九四之强臣五无应而来乘刚或往或来能自危惧则可以万万无失矣无有事者不其所有之事也无非事者所有之事未易概举不鬯则事之大者也震之时往来皆危行也能履于危则可安其位而无失矣六五为动主虽居中正之位其才柔弱非能济乎险难者本有失也以位处中正故得大无也上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也处震之极其势必危故气索索而几尽视矍矍而无主也居嫌疑之地当危惧之时能以安静退缩自处庶可免祸而上六阴柔之质性复动躁急于有行其凶必矣上既无应而下比于五五其邻也上虽处震动之极而无其位方海内震扰之时而六五实任其责又祸非已致故震不于其躬而于其邻则在我为无咎也婚媾有言者上六虽不任责既处上极望我者亦众方天下震扰岂得尽归于其邻恝然忘情若秦越之人哉虽所亲者且有怨怼之言况他人乎言震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也以所处上极未得中道故惊惧之甚至索索然也上六有往虽凶而能恐惧修省以邻为戒则可以免咎矣艮下艮上艮其背不其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不其身行其庭不见其人无咎也道之废兴系乎圣人出处之间艮之为卦一阳极乎上二阴处乎内羣阴为主而一阳在外此可止之时也时茍当止不可强行故艮其背者得所止也人之相面所以尽交际之道背者阴也非交物者也能止于所当止非独忘物也而至于忘我故不其身不见其人虽户庭之内而人我俱忘矣当可止之时犹出而交物则咎悔随之于可止之时而能止是真止矣行于有人之境如入无人之境物与我无相尤也故无咎彖言艮止者释艮之义一言可尽者止而已圣人又恶夫一往而不返者故曰时行则行时止则止动静不失其时其道光明也圣人动与阳同波静与阴同徳岂滞于一隅若聚块积尘哉一动一静适于义而巳故能大有为于天下而其道光明也艮震之反也九三为震艮东北之卦有震动之焉卦之反合爻之升降岂有常哉艮其止止其所者止得其所谓艮其背也若止于前则有所见而声音接于耳目者扰扰矣故惟止于背为得其所也上下敌应不相与者一阴一阳上下不敌所以相与故形躁好静质柔爱刚二女同居虽近而不相得鸣鹤在阴虽逺而相求故近不必比而逺不必乖特在应与耳今六爻既相敌而非应如人之相背而行虽众而各不相知是以不其身行其庭不见其人无咎也曰兼山艮君子以思不出其位上能兼下大能兼小尊能兼卑艮以两山相重势均而力敌非相应也而相兼也兼非异体也各止于其所止而巳君子体此以思不出其位谓安其分守无躁妄也夫止者施于其背则真止矣是犹山兼山岂复有动乎圣人以此示人则物各安其性命之正矣初六艮其趾无咎利永贞曰艮其趾未失正也足本主动曰趾者固以止为义况艮之时而以阴柔处下动则悔吝生矣于艮而能止是不失其几故得无咎也利永贞者当艮之初动则入于邪矣故利在永贞贞者静而正也当止而止卷懐其道若将终身焉故以永贞为利此圣人肥遁之时也故曰艮其趾未失正也止于其初虽未可语权于正道为未失也六二艮其腓不拯其随其心不快曰不拯其随未退听也趾也腓也股也一体而相为用者其行其止皆非三者所得专也然腓在足� �其形虽动躁未有足行而腓不应者故腓之从足犹股之随腓观乎咸卦则可见矣咸以动而感而艮则静而止六二体既躁动而上下拘制不能自专以有为安能拯其随乎随为三也二既不应五而上承于三三虽以阳刚处上当艮之时志在随人而已无能为也虽欲用其智谋以拯救之而其志卒不得伸故其心不快也象言不拯其随未退听者二处人臣中正之位志在有为非能终止也其肯恝然情于斯世哉九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也夫一人之身四肢百骸动静相为用者也今艮其限上下内外隔絶而不相通犹裂其膂脊而为二物也其危厉甚于熏灼其心也限身之中夤脊膂肉也自其限而止之犹裂其脊膂言君臣上下各止其止而不相通也三居下卦之极而九以阳刚处之施止于限果于静止而不知变以趋时者也昧乎时行时止之义故圣人以为戒焉古之人有行之者如汉二龚魏范粲虽全大节当时处之其危厉熏灼痛忿之状岂人所能堪哉六四艮其身无咎曰艮其身止诸躬也六四已进而达乎下卦之上能兼乎上下者也故以全体言之曰艮其身也处近君之位不能以道济天下盖六五柔弱之君非有刚健勇决之臣以辅翼之不足以大有为也四能量其君度其才止于所当止故得无咎而已象曰艮其身止诸躬者躬有致恭之义人臣之节行止进退不失恭顺虽不能止天下之所当止而为全身之计则善矣故爻以为无咎而象言止诸躬而已夫身为大臣宜兼济天下而为独善之行圣人之所深鄙而可以忘言者也六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也六五在六爻为君位君无为也出言则为号令辅者言之所出也王者之言其出如纶能艮其辅则言不妄发而悔可亡矣夫下卦为趾为腓为限得其一体而已进至六四则为身然犹局于形体非能超乎形体之外也惟六五处中正之位有辅颊之象一言之善则千里应之一言之失则千里违之能运乎形体而不为形体所拘故吾欲止天下之当止孰有不从者五为艮主故所止如此上九敦艮吉故曰敦艮之吉以厚终也上九重艮之终也二山相重敦厚之至人能静止如山之相重出乎万物之上其孰能动摇之故曰敦艮吉也曰敦艮之吉以厚终者夫以静止为徳终之实难上以刚健为徳至诚而不息者也与夫作辍者异矣故曰以厚终也艮下巽上渐女归吉利贞女子之嫁也犹士之仕也皆恶不由其道也渐之辞专以女归为吉女之适人必待求而后行纳采问名匪媒不得渐之义莫大乎此利贞者所利在正也贞者静而正也女能以正行未有不以渐者能以渐固吉矣然亦有渐而不正者盖长女少男疑于不正异乎咸之相感恱故既吉又戒以利贞也彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正也其位刚得中也止而巽动不穷也进固多门矣有挟术而进者有阿其好而进者有以邪涂进者有假隐遁为径而进者莫若以渐而进为得其正如女之归人则吉也进得位往有功也进以正可以正也其位刚得中也止而巽动不穷也皆进之善者也进而得位则可以行其志而可以大有为矣故往有功也未有枉尺而可以直寻者枉道而可以事人者亦未有身之不正而可正人者故士之进身其始不可不正也进以正然后可以正盖一正君而国定矣进为于世固不可不刚健然刚健不可过也不可不及也渐之六爻皆得其正谓二四之阴而六居之三五之阳而九居之初上二爻虽无应而皆得阴阳之正也九五履至尊而得中正之位为渐之主故云其位刚得中也止而巽动不穷者艮止而巽动止者静而动者顺以此为进虽渉险蹈艰何往而不利哉曰山上有木渐君子以居贤徳善俗山之有木长养而成就之自青葱以至合抱必有其渐君子以禄位处贤有徳之士与夫化导天下之俗使入于礼义亦必皆有其渐而不可遽也尧之用舜犹歴试诸艰以见贤徳之不可骤进也善人为百年可以胜残去杀以见风俗之不可顿革也初六 鸿渐于乾小子厉有言无咎曰小子之厉义无咎也渐之六爻皆以鸿为鸿水鸟也能知进退者陵陆非其所安也江湖之上是其所栖息也乾水涯也将离乎陵陆而近水涯虽其进有渐然犹未免矰缴之患故其势不得不危惧也小子未有所识之称非小人也六以柔弱而处卦下有小子之象若随之六二系小子能随人而巳岂能达乎进退之几故危惧而不自安也居渐之初宜栖息以俟时可也众虽有言在已无愆何足哉度之于义无可咎者故象曰小子之厉义无咎也六二鸿渐于盘饮食衎衎吉曰饮食衎衎不素饱也盘石之盘旋于水中者比之于乾则离乎陵陆逺矣故饮食衎衎和乐而无意外之患犹贤者进而得禄位也二处人臣中正之位上有刚健之主为已正应故身安而爵禄可保也象言饮食衎衎不素饱者人臣遭时遇主进而得正履而得中必将有以济天下故食人之禄则懐人之忧衣人之衣则思人之患岂窃位素餐以饱其身肥其家而巳此又圣人致其戒慎之意也九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御冦曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也鸿随阳往来尔雅曰髙厚曰陆陆非鸿之所宜安也渐进于陆虽若可安然非其所乐也故以夫之征而不复妇之孕而不育也九三阳刚不能渐进征者未有不思复孕者未有不思育然失于急躁不能待时而动则二者皆不其志不其志凶可知矣利用御冦者四三相比同心不违故利用御冦如蒙之上九不利为冦利御冦盖为冦则众之所违御冦则众之所助与此体异而义同也曰夫征不复离羣丑也九三以刚阳独进于上离乎羣众故往而不能反也妇孕不育失其道也妇以贞顺为徳生育为功孕而不育不能保养其子皆欲速之咎也利用御冦顺相保者天下之理逆则相违顺则相保三虽失于刚暴言能顺于义理则可用以御冦也黥彭之流逆则为敌顺则为用卒灭项氏者能顺以相保也六四鸿渐于木或得其桷无咎曰或得其桷顺以巽也木比之陵陆益非鸿之所安此渐卦以鸿君子之进退当以其渐而不可亟也江湖鸿之所乐处也陵也陆也木也虽愈进而愈非所安此知几之士所以难进易退以避矰缴之患也鸿渐于木虽非所安或得其桷若可以栖而无患故无咎也桷木枝之大者曰或得其桷顺以巽者鸿未有栖于木者或得其桷非其常也四体在巽巽为木三附于四桷之也君子立人之朝履富贵之危机能以巽顺承上而接下可以少安然终非其处也仲尼于此爻寓戒深矣九五鸿渐于陵妇三不孕终莫之胜吉曰终莫之胜吉得所愿也九五君位其进益髙故以鸿渐于陵大阜为陵同人九三曰升其髙陵言其所处最髙而不可陵也五与二得君臣中正之位三以阳刚而乘于二四以大臣而比于五二五虽应而未能遽合也故三不孕君臣以中正相与茍志同道合其孰能间之故曰终莫之胜吉也夫君臣之交患在不正故近不必比而逺不必乖特在情志之间合与不合耳言终莫之胜吉得所愿者小人之害君子或能阨之于始君子之进固自有机时茍当进小人虽广设坑穽比力合谋莫能陷害之小人不能陷害则君子之道亨而平昔之志愿矣上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉曰其羽可用为仪吉不可乱也上九大臣之处乎髙位而不任事者特其形容可为朝廷羽仪耳鸿飞弋者何慕既出乎事外小人莫得而害之故吉也上与三皆称陆人臣致身于极髙之位能自卑巽下与三同盖尽乎屈伸之理所以吉也曰其羽可用为仪吉不可乱者其形容既足以仪表天下则朝廷之上百执之众尊卑有别上下有等虽羣而不党故曰不可兑下震上归妹征凶无攸利圣人于夫妇之际毎存终始之义始之不慎而能克终者鲜矣女少而说男之所以动也说不以正动不以礼则华落色衰复相弃背故征凶无攸利也征凶者以媚说而往则凶也无攸利者无所往而利也渐之所以吉者艮止巽顺以男能下女也归妹征凶者兑说震动六爻皆不当� ��位也咸之相感必继以恒盖男下女则阴阳之义明女从男则尊卑之位定所以存鉴戒也彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也乾健而坤顺阳尊而阴卑此天地之大义也然乾下坤上而为泰乾上坤下而为否若严其分位则天地不交而万物不兴矣归妹以少女在下而长男处上为正故其事可常而有终始也女说而男动阴阳感悦所以成归妹若老妇士夫则可丑矣虽然女子处幽闲之中非有求焉则不往也若说以动则有不待媒妁之言者故阴阳之位不可不当也不当则所往皆凶矣女处乎下男位乎上内外上下各当其位以往则无不吉也今二四阴爻而九居之三五阳爻而六居之无一当其位者故以往则凶也无攸利柔乘刚也刚者柔之所承也而反乘之乘者妇陵其夫之象也卦体兑本在下于理为顺而爻六皆乘九是以阴而乘阳失尊卑之序内无柔顺之道外失阳刚之徳则害于而家凶于而国何所利哉夫成家之道必资于妇顺故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也恒之六五曰恒其徳贞妇人吉夫子凶曰妇人之吉从一而终也夫子制义从妇凶也恒者夫妇之正也故其戒如此然则阴之乘阳柔之乘刚岂非逆徳也哉世之悍妇以制夫为能使不得措其手足是犹强臣擅命威福自专反制其君也汉成帝制于赵氏唐髙宗制于武氏中宗制于韦氏卒至灭身亡国何所利哉况以帝女之尊而下嫁诸侯车服不系其夫势固足以陵其夫矣故圣人于归妹为戒曰泽上有雷归妹君子以永终知敝泽之气能升而为云雷震而泽随此阴阳相感之义有归妹之象焉男女以动悦相感或失于不正故昏礼将合二姓之好必纳采问名敬慎重正而后亲之如此然后家可长久也圣人见微知着见其动而说知其不能终也若恒以巽而动则知其能久渐以止而动则知其终吉也是道也虽君臣朋友之间莫不皆然岂特夫妇哉初九归妹以娣跛能履征吉曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也古者诸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从归妹以娣女归于人而以娣从也九居于初女之贤者始进而能谦无妬忌之行犹跛之能履勉强而行歩骤驰骋不敢自恣也归妹而能以娣往为永终长久之道尊卑相承故无往而不吉也此归妹之善者也九二眇能视利幽人之贞曰利幽人之贞未变常也履之六三以阴柔而据阳位故如眇者之能视不足以有明也跛者之能履不足以与行也故如履虎尾咥人凶归妹初九九二以阳刚而寓于阴位此妇人之贞吉也二又居中履正有常贞之徳退处乎不竞之地虽若无所能为如眇之能视异乎摘埴索涂行而已故利幽人之贞九二得中正之位上有六五为之正应此又夫弱而妇强者能自谦逊乃不失妇人之常道也六三归妹以须反归以娣曰归妹以须未当也归妹以说而动常失于不正而六三复以阴柔而居阳位故当有待而以娣行如此乃能合礼而无妄动之失也须待也女子之嫁固当待父母之命媒妁之言而三为说主以说而动动不以正则非女子之行也故曰未当也九四归妹愆期迟归有时曰愆期之志有待而行也女之适人犹士之事君必有求焉而后往九以阳刚而寓阴柔之位上无正应此贤贞之女屏处幽闲未遇良匹而不茍然以从人者虽过期而不悔也懐才抱义之士固有不遇明时而老死丘壑者白驹之诗所为作也六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也史谓汤为天乙又有祖乙多士称成汤至于帝乙罔不明徳恤祀则帝乙盖商之贤王非天乙祖乙明矣尧降二女于沩汭嫔于虞帝女之尊下嫁诸侯其来已久至帝乙然后制为婚姻之礼而周因之以诗考之天子之女下嫁诸侯车服不系其夫下王后一等故帝乙归妹所以为万世之法也汉唐公主下嫁舅姑率北面于堂下至于本朝神宗始复三代之旧屈帝女� �尊而人伦正矣诗美后妃服浣濯之衣无妒忌之行岂恃容色以争妍取媚哉君嫡夫人也娣左右媵也娣以容色为主故君之袂不如娣之袂良也六五与九二为正应下嫁之象也女处尊位履顺居中尽其阴阳交配之宜斯善之善者岂特容服之间哉月者日之配也妇者夫之配也月受日以为明至望则体敌矣体敌盈之极也未有盈极而不亏者今能降尊配卑不以满盈自处如月至几望而止妇之谦顺既不抗其夫又能惠其下此帝女之尊而能履中道者故曰其位在中以贵行也上六女承筐无实士刲羊无血无攸利曰上六无实承虚筐也上六归妹之终以柔乘刚而下无其应女之无所归者妇以奉祭祀为职诗言夫人可以奉祭祀则不失职矣女承筐无实何以达其诚士刲羊无血何以荐于幽如是而家道废矣故以士女称之见夫妇之道不成也卦体兑下震上少女以说而动动不以正又六爻位皆不当故不能永终而有离絶之何以往而利哉圣人于终爻致其戒慎之意深矣离下震上丰亨王假之勿忧宜日中离震于时为春夏万物丰亨之时也王者之治自天造草昧以至丰而亨则太平极盛周家之业至成王之时是也故曰丰亨王假之诗云假乐嘉成王也以言成王能持盈守成以致太平之功故嘉之也文王若日月之照临显于西土而巳如日之方中万物皆照则在成王之时故可安亨佚乐而无忧勤之虑也故曰勿忧宜日中也虽然太平之业岂可恃乎泰之上六言城复于隍盖泰之极无不否者圣人所忧不在乎未中而常在日之既中能知勿忧为有忧之大如日之升如月之常则可长保其治安矣彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎丰固不止于大圣人以一言断之曰大盖丰之时物得极其大也日以晅之雷以动之长养成就物之所以能大也王者之治能体乎离震之法明以动故能假乎至治然则丰亨之道岂非圣王之所尚乎故曰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也圣人之道如日之中容光所及无不徧也盖日之始出则其明未盛日之将昃则其光巳亏皆不能徧天下也然则圣人可以自暇自者其惟日中乎日中者治安极盛是圣人畏无难之时也日之中犹月之望也既中无不昃既望无不亏食亏也天地盈虚四时是也其盈其虚因时而消息之如复卦阳息而阴消至姤卦阳消而阴息天地不能违也而况于人与鬼神乎虽然人有盛衰鬼神亦有盛衰乎圣人通幽明之故知鬼神之情状乾卦言天地人及鬼神皆合而论之其好恶一也怪神之事孔子不以语学者后世犹不免依托以乱天下况可明告之乎此非通乎性命之理数之妙者曷足以究此哉曰雷电皆至丰君子以折狱致刑雷之威怒电之照耀二者相因而至此物丰之时也当丰盛之时非有以警惧察治之则物繁事彩奸伪日滋有不可胜治者矣君子体此象以折狱致刑既明且威人之情伪有不能遁也丰与噬嗑皆有雷电之而爻有升降故其用不同噬嗑震下离上此制法者故明罚勅法王者之事也丰离下震上此行法者故折狱致刑有司之职也初九遇其配主虽旬无咎往有尚曰虽旬无咎过旬初正应在四以阳敌阳非其应也特所配之主耳刚阳相配明动相资力敌而势均两贵不足相使然得无咎者初能下之往而有所尚也尚者能尊尚之也曰虽旬无咎过旬灾也二刚相遇未有两存而无伤者初能推四以为配主而往归之则无患矣若恃其智力各务盛强过其分量不顾满盈之戒则祸灾之至何所逃乎此昧乎处丰亨之道也故曰虽旬无咎过旬灾也六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉曰有孚发若信以发志也丰之时如大明中天以徧照天下今但丰其蔀而已幽闇之甚至日中见斗阴侵阳之也六二居中处正人臣之盛位又卦体为离而处震下为掩覆之阳不足而阴道行斗运四时人所取正以六二中正之臣而遇六五柔闇之主可以 自守而不可以有为往则为主所疑而众且疾之矣能以忠信自处发其疑疾如成王之悔悟则国家安全而保其终吉矣发者发其蒙蔽非忠信诚实岂能感发之周公其人也九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也沛先儒皆以为斾王弼直云幡幔所以御盛光程氏亦云古文作斾字今以广韵玉篇考其意义作滂沛则其理不通盖丰之时当显设幡饰以称其丰大而九三正应在上六以阳刚而敌阴柔不能发挥其光明反幛蔽之是犹日中盛明之时而处乎重帏之内所见者闇昧如人欲击搏运动而折其右肱何所施乎然得无咎者九三以阳刚能为之才而不遇其时其不幸也乃所以为大幸欤古者明智之士遇时昏乱壊徳行或自托于瘖盲跛蹇然后能免于祸此折右肱所以得无咎也人臣遇暗主若恃其刚健欲大有为功成之后鲜克自全者唐徳宗之于陆贽是也折其右肱者示不可复用如司空图是也九三刚健有可当大事之才折其右肱终不可用则其时可知矣九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也当丰亨盛大之时虽有明主鲜有不湛于宴安者故六二之正九四之刚皆不得行其志以不遇明主故其皆曰丰其蔀日中见斗也日之中而见斗焉闇之甚也上有昏暗之主有志莫伸则下求于等夷之人同心协徳自相宾主则吉无不利矣四与初为应故初以四为配主而四以初为夷主爻有上下位有尊卑故所称轻重不同其实一也使上有刚明之君揽英杰以为已用则皆立乎人之朝矣岂止自相求而已曰丰其蔀位不当也以九居四位非中正而在近君之位故不当也日中见斗幽不明也日中当徧照天下而幽暗如暮夜此忠邪莫辨白黑不分之贤人君子当遐举逺引之时也故曰遇其夷主吉行也以吉而行从容而行行则吉也六五来章有庆誉吉曰六五之吉有庆也人主当天下丰大之时能屈已招来贤徳之士以文太平庶可保其治安则在我者必其福庆而民誉归之吉无不利矣五与二俱阴非应然离下震上震动而离明明动相资又皆居君臣中正之位离为文章其性炎上茍能说而纳之则将洋洋然动其心而来矣上有用贤之美野无遗弃之才邦家之庆孰大于此圣人从而赞之曰六五之吉有庆也以见所以得吉者以有此用贤之庆也上六丰其屋蔀其家窥其户閴其无人三不觌凶曰丰其屋天际翔也窥其户閴其无人自藏也士方居穷隐约消声灭迹自乐于闲旷可也若夫身处大位当丰亨之时不能躬吐握之勤以延见多士而深自闭匿丰其屋蔀其家而已则将鬼瞰其室矣故窥其户閴其无人三不觌其凶可知上六大臣之不任事者虽不任事而位则穹矣国之存亡民之利害安得恝然忘情哉丰其屋谓壮大其所居也蔀其家谓屛蔽其所藏也此大臣之营私自奉者古之愚人莫不皆然观周公作鸱鸮之诗曰迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户予手拮据予所捋荼予所蓄租予口卒瘏曰予未有室家勤劳如此岂自营也哉六居卦终震动之极失处丰之义其荒虚閴寂卒为狐兎之场若鸟失其巢去人逺矣本乎絶物乃以自絶本乎多藏反致空閴祸灾之至咸其自取焉尔故曰丰其屋天际翔也窥其户閴其无人自藏也閴其无人陆氏以为家空人亡如汉梁冀之徒是已艮下离上旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉旅者圣贤当屯否之世道不行而为栖栖为旅人之时也虽处之有道但得小亨而已旅贞吉者能守正则吉也王弼以为不足全夫贞吉之道惟足以为旅之贞吉故重言旅贞吉也丽乎外而得中则亨止乎下而得正则吉故彖曰柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也六上居于五又处二刚之间此在旅之卦体在外故言柔得中乎外下艮而止上明而丽止而有所附丽此处旅之善者以孔子之圣歴聘诸侯然时君不能� ��用而卒老于行以至伐树削迹阨于宋卫陈蔡之间七日不火食者以时无刚明之君为之依归也况其下者乎为旅之道有时有义得其时义则其道可行穷斯通困斯济矣然则处旅之时岂易哉故其时义为大也曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱山上有火明之至也然炎炎不已或至燎原而玉石俱焚君子体此以用刑则当明慎也明者辨析其理而不敢轻也慎者哀矜其情而不敢易也火在山上因风而行其势必速非久居也君子体此以断狱则知囹圄之间重棘之内或有受其枉者断决以时而无淹延此圣人着此以为司狱之戒也初六旅斯其所取灾曰旅志穷灾也当旅之时以阴柔而处厎下此小人之寓旅困者也犹屑屑也古者豪杰之士处贫贱羇旅之间如刘毅马周李白郭元振之徒豪气盖世夫岂若是屑屑然则在旅而斯其取灾之道也曰旅志穷灾者在羇旅之始不能扩其志气变而易通乃计较锥刀于仆御之间则孰与任其腹心者意外之患乃其自取焉耳六二旅即次懐其资得童仆贞曰得童仆贞终无尤也旅也寓也为客之道也非可安居者也六二以柔得中正而上承二刚虽无正应可以就而安之故能懐其资而无诲盗之失得童仆之贞而内外之助在旅如此虽动而居外夫何尤怨之有九三旅焚其次其童仆贞厉曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义也九三处艮之上有峻极之势无柔顺谦虚之徳为旅若此宜众人之所不与也故焚其次而其童仆之正危莫甚焉二以柔顺中正而安三以髙亢自尊而厉在旅而遇焚如之阨非止失其所止而已其势必至于伤夫初六之固足以取灾而当羇旅之际轻财妄施以致空殚亦失为旅之道故刚柔皆欲适中今二者举过之故曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义也九四旅于处得其资斧我心不快曰旅于处未得位也得其资斧心未快也九四以阳刚而自托于阴柔盖处旅之善者士欲行其志而已得其资斧岂足以行其志哉旅于处得其资斧徒能安其居得其资财器用而已懐与安实败名旅非豪杰之所能安也刘备孔明不肯留吴关羽不肯留魏岂乏其资斧哉使韩信无萧何之荐亦非汉祖所能覊縻之也况乎圣如仲尼贤如孟轲者傥不处以卿相之位使得尽行其所志岂区区利禄所能豢养之哉六五射雉一矢亡终以誉命曰终以誉命上逮也旅之六五虽非君位而有文明之徳方以直道遇物发无不中此圣贤之处乎羇旅者如射雉而以一矢殪之也雉为文明之物矢者器也君子藏器于身待时而动动而不括矣此处旅之最善者誉命之来何可御也孔子之至是必闻其政以温良恭俭譲而得之象言终以誉命上逮者言为上之所逮圣贤之寓旅困在上者能居已而访逮之也易之上逮即诗之逮下也君能逮下以成其政臣能归美以报其上故上下交誉之也旅之上九方以髙亢自居而此云上逮者盖旅人之有誉命必有上之人能宠遇之非必上九也六爻取义各有所在言岂一端而已上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷牛于易凶曰以旅在上其义焚也牛于易终莫之闻也鸟之巢木犹人托迹于传也夫人之处乎里闾之间也有长之序有亲戚之恩患难相救疾病相扶持也方在羇旅之时人情乖睽惟卑顺谦恭乃可自保而上九以髙亢自居下乘五六之尊位不逊若此其能免乎巢者鸟所托以栖息者也离为火其于木也为科上槁今处离上是巢而遇焚失所栖息之也上九以阳刚而处众旅之上始固足以陵物而众为之下若可喜也而为旅之道威权不足人终不与将无所容亦足悲也故先笑而后号咷牛之为物健而顺且有功于稼穑而之不能敬畏故也庄子曰有而为之其易之者皥天不宜况于人乎九三以刚阳居旅而焚其次其童仆所在外故厉上九以刚阳居旅如鸟焚其巢牛于易所在我也故凶上九处卦之极言凶则不止于危而已言以旅在上其义焚也为旅而处人之上其焚巢固宜非不幸也牛于易终莫之闻者人之有过能虚已听纳� �或告以善道上九亢阳有絶物之使有过咎人孰告之故终莫之闻也巽下巽上巽小亨利有攸往利见大人巽之为卦二阳在上一阴在下惟以巽顺承物自处卑下然后能尽巽之道一于柔顺则妾妇耳故得小亨而已欲其道大通于天下盖有逆人之所顺强人之所劣者然挟柔巽以游世无往而不利圣人又恶夫以非道而合则近于邪佞虽利有所往而利见者惟大人为可大人谓在上之二刚也柔能顺乎刚故小者亨小亨谓一阴也虽然巽之道岂止于小者而已彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人巽而重之所以申复其号令也上下皆巽故有重复之义亦在上者能巽以与下在下者能巽以承上也刚或失之髙亢柔或失之卑佞阳刚而得中正二五是也九二之刚而初六顺之此在上者能巽以逮下故其志得行也阴柔而能承刚初四是也九五之刚而四顺之此在下者得所附托故其道不终否也二与五赖初四而后得志初与四必待二五而后小亨此又刚柔相因上下相随之义巽入之道无往而不利故利有攸往也虽利有攸往又恶不由其道故利见大人也能以卑巽上承乎中正之大人此巽之至善也巽之六爻四阳而二阴则君子固已胜矣阴又在下无能为也此画卦之深意也自古君子众而小人寡非徒君子之道胜小人亦因以为用矣宇文士及封徳彝之在唐上有一太宗下有房杜王魏之徒故无能为也不然其佞何所不至哉曰随风巽君子以申命行事天之有风如国之有号令必相继而至乃能振动万物风至柔弱也而善入物君子体此柔巽之道申复其命至再至三虽顽犷难化者无不说随矣无非事者命令之出必有事也盘庚迁都之事武王伐商之事凡兴大功役大众非以巽言申复其命则播告之修岂能晓然不匿厥哉故申命然后可以行事也初六进退利武人之贞曰进退志疑也利武人之贞志治也六以阴柔处于巽初为二刚所乘而上无应援欲进则不敢欲退则不能懐疑首鼠莫之为计若能以刚决自任而以正道行之则其疑可释而其志定矣武人者刚决之刚决或失之暴故所利在贞也治者蚤正素定而临事不惑也故曰进退志疑也利武人之贞志治也九二巽在床下用史巫纷若吉无咎曰纷若之吉得中也巽在床下宜众人之所鄙贱也众人所贱其可交于神明乎如此则人不可欺而鬼神可欺也盖二为阴爻九以阳刚寓之此阳刚之君子自退托于卑贱能以卑逊自处出于诚意而非伪为故不祈于人知而幽闲之中鬼神知之也世之阴柔小人自托于尊显之上足以欺愚惑众而幽闲之中鬼神得而诛之矣然则九二巽在床下虽过于卑巽人或恶之而其中心诚实或可以交神明也祝史巫觋皆所以通其诚意人能志诚恭巽心非邪謟通吾诚意者纷然而众虽豚鱼可及水火可蹈而况于人乎况于鬼神乎床者人之所安也巽而大过入于床下反失其所安然终吉且无咎者人可欺而鬼神不可欺也故曰纷若之吉得中也巽在床下疑于失中而言得中者位在九二处巽之中阳刚得中是其中心诚实之福之多理在不疑周公以上公之贵叔父之尊事冲之主则尽恭顺之道礼天下之士则躬吐握之勤观金縢册祝之辞欲以身代武王之死卒至得请于三王则中心诚实而史巫纷若之吉者周公其人也鬼神之事圣人固难言之惟于易多称鬼神与天地人不少异何也盖易之为书所以微显阐幽决断天下之疑惑其神明之用与蓍龟等然则非知命之君子曷足以语此哉九三频巽吝曰频巽之吝志穷也九三以刚明之才体巽而处下卦之上又居得其位可以进而有为矣今巽穷而复遇巽频巽也巽以行权可也岂可数乎而与四宻比阨于阴柔不得展尽其才卒之志气穷索鄙吝之甚也故曰频巽之吝志穷也六四悔亡田三品曰田三品有功也易之称悔亡皆本有悔以处得其道故其悔可亡六四下无应援以阴柔独处而有乘刚之过宜有悔也而处上下重 刚之间承上临下一以柔顺处巽之善莫如此爻故悔亡而反有也譬之田猎虽尽力乎驱驰而所则归于君而非私已也三品谓乾豆宾客之奉充君之庖举是三者则能及乎上下矣君子能以柔巽徧及上下而已不私其利如田者之三品也盖柔巽之人无入而不自得以此奉上则乎君以此与下则乎民巽之功于斯为盛九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉曰九五之吉位正中也五为巽主当谦虚逮下而以阳居阳又下无应援疑失之亢然当上下巽顺之时若昏佞相济祸乱有不可胜言者今九五独能毅然守其刚正不徇羣邪故能吉而其悔可亡也履至尊而居中正之位以柔巽为体不失正固之徳故无入而不自得也下非正应而与二睽此过乎刚者故无初也上有刚正之徳下卒听从发号出令如风行草偃孰敢违之固有终也蛊卦曰先甲三日后甲三日当天下蛊壊欲一新其法令故曰甲甲者日之始也庚者申命也重巽以申命故先庚三日后庚三日者圣人欲更易法令使便于民岂易而为之哉先三日以告教之使通其意故天下晓然莫敢违吾令者后三日以申审之使察其情故天下莫敢犯吾令者如此则吉孰如之以人主之权欲改易更革天下之政令若无甚难者如秦用商鞅法虽行而民不以为便卒至天下大乱而刘项乘之秦遂以亡以不得乎大中至正之道故也故曰九五之吉位正中也上九巽在床下其资斧贞凶曰巽在床下上穷也其资斧正乎凶也巽在床下其失一也九二用史巫纷若吉且无咎上九其资斧贞凶何邪九二处下体之中为下之道也上九以阳刚处巽之上而下无应援资财殚竭威权去手虽索为匹夫不可得守此而不知变凶之道也 　　读易详说 卷十 (暂缺）