四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

圣经学规纂论学 清 李塨 　　 　　圣经学规纂目录 　　卷一 　　原学规纂论语学规三十九条中庸三条孟子十一条 　　卷二 　　尚书三条易经一绦诗一条周礼八条礼记九条论古圣正学宜急复 　　附论学二卷 　　 　　圣经学规纂卷一 　　学明则格物明而明亲之道可得矣故以学规附大学后焉 　　论语 　　子曰：学而时习之不亦说乎 　　注疏引皇氏曰：学有三时一身中时内则曰：十岁出就外傅居宿于外学书计十有三年学乐诵诗舞勺十五成童舞象是也二年中时王制曰：春秋教以礼乐冬夏教以诗书文王世子曰：春诵夏弦秋学礼冬学书郑康成曰：诵谓歌乐也弦谓以丝播诗三日中时学记曰：君子之于学也藏焉修焉息焉游焉是也 　　子曰：弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文 　　朱子集注曰：文者诗书六艺之文此注与夫子之文章天之未丧斯文两章训文曰：威仪言辞礼乐制度极有功于圣道今人专以载籍为文翻读为学印定心目幸朱注尚有此蹝迹与之作证耳文字圣人有自注矣文之以礼乐非以礼乐为文欤 　　子夏曰：贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰：未学吾必谓之学矣 　　朱子曰：天下之理有大小本末皆天理之不可无者故学者之务有缓急先后而不可以偏废但不可使末胜本缓先急耳子夏之言矫枉过正吴氏曰：子夏之言流弊至于废学陈氏曰：此见子夏之文学非事文艺之末而重躬行之本弟子入则孝章程子曰：不修其职而先文非为己之学其言皆以躬行为重读书为轻是矣然古学非读书也周礼师氏掌以三德三行教国子保氏掌养国子以道乃教之六艺内则习幼仪学礼乐朱子解学文亦曰：诗书六艺之文诗以习歌咏书以考政事礼乐射御书数皆修己治人之实务此古人之学也至于翻读乃学中十分功力之一二耳论语载孔门传述未尝及于翻读可知古人之学不在此也然则学者即学事父事兄致君交友之行行者即行事父事兄致君交友之学学者学于学中行者行于临事本一物也弟子父兄在堂人物相接自必先尽其职然尽职不知果合宜否而修己治人更多当学之事故曰：行有余力则以学文至于成人后君亲朋友无一有愧未有不由学者如事父而生事葬祭力尽其礼事君而兵农礼乐致身无贰自是学于平日而后能故曰：虽曰：未学吾必谓之学矣虽曰：必谓者决其已学也文义自明后儒多以辞章为文翻读为学遂有本末缓急之说若原古学如学温清定省之仪为学行温清定省之仪为行学宗庙会同之仪为学行宗庙会同之仪为行博学力行择善固执同此物耳乌分本末缓急耶且因认学字未真又不体贴子夏文义而反讥子夏之言有过何耶至志于道章朱子分道德仁为本为重游艺则为小物为轻亦似非是朱子明注艺为礼乐射御书数射御书数且勿论自古圣贤有以礼乐为小而且轻者乎以不可斯须去之物而曰：小物曰：轻亦异圣学矣说命曰：知之匪艰行之为艰世固有学而不行者行自更重于学矣然此乃学而不行之过非学胜行学先行之过也故谓学犹故法行乃躬行分轻重可谓学属小务行为大图分轻重不可也或曰：如子言即以事君论则能学文必能政事矣然圣门又分政事文学为二科何也曰：博学于文与文学亦微有分博学于文所指广兵农礼乐射御书数水火工虞之事皆可学也文学则专指其考订礼乐酌古准今博雅斐然而言故与德行政事言语可分科也不然以文学即是博学于文则谓君子之博学于文只学为文学而不学为德行政事言语岂可通耶子游子夏之文学观之檀弓及仪礼传诗序可见然子游宰武城子夏宰苜父何尝不通于政事欤分科者各就最长者言也论语文字亦有分如文质彬彬与质对杨氏以白受采况之则就文物华饰说文莫犹人躬行未得与行对朱子以言注之则就言辞有文说虽亦博学内所该然各章又有专义也 　　子曰：君子不重则不威学则不固 　　子曰：君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已 　　子曰：吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩 　　此夫子下学而上达之年表也志学立不惑下学也知天命以后则上达矣如登高者从下一级一级而上故谓之达后需躐求性天以想象恍惚为上达遂以通晓训达误也且曰：下学人事便是上达天理则志学即是从心所欲不逾矩矣又曰：下学是事上达是理则从心不逾矩岂无事欤乃理与事分也亦误也 　　子曰：学而不思则罔思而不学则殆 　　子贡问曰：孔文子何以谓之文也子曰：敏而好学不耻下问是以谓之文也 　　子曰：十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也 　　晋卫瓘以者字断句焉作何字解言何以不如丘之好学也得望人意较焉字属上句者义长 　　哀公问弟子孰为好学孔子对曰：有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也 　　孔文子夫子亦称其好学然与此有分孔文子好学浅此深孔文子好学专以学习艺术言此则修德讲学徙义改不善皆在其内也 　　子曰：君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫 　　先孝悫论语讲义曰：礼不可空训理字乃持守之节文也君子于诗书礼乐射御书数之文一一讲习是为博学于文然又将所博者收敛约束于凡视听言动之间都执守天理之节文不敢少有放肆是为约之以礼 　　或问博学于文文者六艺也则已有礼矣而又言约之以礼何居曰：博文之礼习五礼之仪也约礼之礼则统六艺言之周礼大司徒十二教乐居礼之一古者射御皆有礼书数亦礼中事约之以礼则不止学习六艺之文法而身世实用其功如颜子之四勿[非礼勿视听言动]曾子之三省[为人谋忠友信传习]孟子之存心养性修身皆是也故先儒以博文为格物致知约礼为克己复礼甚得即如孺悲学士丧礼是学文矣而孺悲之居丧果如礼行否乎则又有约礼之功矣 　　六艺兼习固为博学即如专学一数九章以及历数皆学之亦博学也 　　黄勉斋曰：朱子注以要训约然约之谓为要之文理不顺以约为束文义顺矣[四书大全]克己复礼马融以约身训克己正抑然自束之义 　　颜习斋存学编曰：博学于文约之以礼乃孔门祖述尧舜宪章文武之实功明德亲民百世不易之成法也 　　孔门曰：博文约礼程朱学孔门亦曰：博文约礼而究其实似有不同者孔门之博文愿学礼乐执射执御以至易诗莫不曰：学也周南召南曰：为也言学言为既非后世口耳所可混礼乐射御又非后世章句所可托况于及门之所称赞当时之所推服师弟之所商搉若多学而识夫子之文章文武之道未坠于地博学而无所成名文不在兹如或知尔诸章皆可按也此孔门之文孔门之学也果斋李氏赞朱子之博文则曰：字求其训句索其旨始以熟读继以精思文从字顺妙得圣旨又使学者先读大学以定其规模次及语孟以尽其蕴奥而后会其归于中庸由是以穷诸经订诸史以及百氏之书将无理不可精无事不可处等语详哉言之矣孔门之约礼大而冠昏丧祭宗庙会同细而饮食起居衣服男女问老聃习大树下公西子曲礼精熟夫子逊其能可谓礼圣言曾诸贤纤微必谨以此约心以此约身出即以此约天下故又曰：齐之以礼中庸大圣人之道至于发育万物峻极于天序君子之功备着尊德性道问学而其中直指曰：礼仪三百威仪三千且曰：苟不至德至道不凝是显以三百三千为至道矣此孔门之礼孔门之约也朱子之约礼则李氏言内而无二无适寂然不动外而俨然肃然若对神明而已李氏曰：洙泗以还博文约礼两极其至者惟朱子一人仆不敢议朱子之博约极至与否愿学者先辨其文与礼焉可也 　　子曰：德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也 　　颜习斋曰：学之不讲是学矣而又须讲之即博学之后继以问思辨也今世专以讲学为尚乃有不学而讲者矣 　　子曰：加我数年五十以学易可以无大过矣 　　子曰：三年学不至于谷不易得也 　　子曰：笃信好学守死善道 　　子曰：学如不及犹恐失之 　　达巷党人曰：大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰：吾何执执御乎执射乎吾执御矣 　　郑康成曰：闻人美之承之以谦吾执御欲名六艺之卑也[何晏集解] 　　子曰：可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权 　　既已学矣而曰：未可与适道此格物致知之后所以继以诚正修齐治平也不然王孙贾亦能军旅祝鮀亦治宗庙岂可与子路公西华之学同等论耶 　　德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏 　　子路使子羔为费宰子曰：贼夫人之子路曰：有民人焉有社稷焉何必读书然后为学子曰：是故恶夫佞者 　　或曰：子路以不必读书为学夫子责之可见读书为学矣曰：非也解者误也佞口才也或人羡之盖虽无理而能强据一理以屈人者也如未优治民事神之学而遽使仕此无理者也谓为学不必闭户作占毕书生此有理者也此佞也子路之言盖与正名章指夫子为迂意同谓学而不仕得毋使之作迂阔书生乎然圣门教学立体致用曷尝使人专读书耶故其言不待辨而但以佞斥之若如时解谓学在读书则子路之言正与相左是显然背理之语耳尚何佞之云 　　子路率尔而对曰：千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求尔何如对曰：方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子赤尔何如对曰：非曰：能之愿学焉宗庙之事如会同端章甫愿为小相焉