四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

孔丛子 　　 　　嘉言第一 　　夫子适周见苌宏。言终退。苌宏语刘文公曰。吾观孔仲尼有圣人之表。河目而隆颡。黄帝之形貌也。修肱而龟背。长九尺有六寸。成汤之容体也。然言称先王。躬履谦让。洽闻强记。博物不穷。抑亦圣人之兴者乎。刘子曰方今周室衰微而诸侯力争。孔丘布衣。圣将安施。苌宏曰尧舜文武之道。或弛而坠。礼乐崩丧亦正其统纪而巳矣。既而夫子闻之。曰吾岂敢哉。亦好礼乐者也。 　　陈惠公大城。因起凌阳之台。未终。而坐法死者数十人。又执三监吏。夫子适陈。闻之。见陈侯。与俱登台而观焉。夫子曰美哉斯台。自古圣王之为城台。未有不戮一人而能致功若此者也。陈侯默而退。遂窃赦所执吏。既而见夫子。问曰昔周作灵台亦戮人乎。荅曰文王之兴。附者六州。六州之众。各以子道来。故区区之台。未及期日而巳成矣。何戮之有乎。夫以少少之众。能立大大之功。唯君尔。 　　子张曰、女子必渐乎二十而后嫁。何也。孔子曰十五许嫁而后从夫。是阳动而阴应。男唱而女随之义也。以为缋组紃织纴者。女子之所有事也。黼黻文章之义。妇人之所有大功也。必十五以往渐乎二十。然后可以通乎此事。通乎此事。然后乃能上以孝于舅姑。下以事夫养子也。 　　宰我使于齐而反。见夫子。曰梁邱据遇虺毒。三旬而后瘳。朝齐君。齐君会大夫众宾而庆焉。弟子与在宾列。大夫众宾并复献攻疗之方。弟子谓之曰夫所以献方将为病也。今梁邱巳疗矣。而诸夫子乃复献方。方将安施。意欲梁邱大夫复有虺害当用之乎。众坐默然无辞。弟子此言何如。夫子曰汝说非也。夫三折肱为良毉。梁邱子遇虺毒而获疗。犹有与之同疾者。必问所以巳之之方焉。众人为此故各言其方。欲售之以巳人之疾也。凡言其方者。称其良也。且以□据所以巳之之方优劣耳。 　　夫子适齐。晏子就其馆。既宴其私焉。曰齐其危矣。譬若载无辖之车以临千仞之谷。其不颠覆亦难冀也。子吾心也。子以齐为游息之馆。当或可救。子幸不吾隐也。夫子曰夫死病无可为毉。夫政令者、人君之衔辔。所以制下也。今齐君失之巳久矣。子虽欲挟其辀而扶其轮。良弗及也。抑犹可以终齐君及子之身。过此以往齐其田氏矣。 　　齐东郭亥欲攻田氏。执贽见夫子而访焉。夫子曰子为义也。丘不足与计事。揖子贡使荅之。子贡谓之曰今子士也。位卑而图大。位卑则人不附也。图大则人惮之。殆非子之任也。盍姑巳乎。夫以一缕之任。系千钧之重。上县之于无极之高。下垂之于不测之深。旁人皆哀其绝。而造之者不知其危。子之谓乎马方骇鼓而惊之。系方绝重而填之。马奔车覆。六辔不禁。系绝于高。坠入于深。其危必矣。东郭亥免战而跪。曰吾巳矣。愿子无言。既而夫子告子贡曰、东郭亥欲为义者也。子亦告之以难易则可矣。奚至惧之哉。宰我问君子尚辞乎。孔子曰、君子以理为尚。博而不要。非所察也。繁辞富说。非所听也。唯知者不失理。孔子曰吾于予取其言之近类也。于赐取其言之切事也。近类则足以喻之。切事则足以惧之。 　　 　　 　　 　　论书第二 　　子张问曰、圣人受命必受诸天而书云受终于文祖。何也。孔子曰、受命于天者。汤武是也。受命于人者。舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心。又无以别尧舜之禅汤武之伐也。 　　子张问曰、礼丈夫三十而室。昔者舜三十征庸。而书云有鳏在下曰虞舜何谓也。曩师闻诸夫子曰、圣人在上。君子在位。则内无怨女。外无旷夫。尧为天子而有鳏在下。何也。孔子曰夫男子二十而冠。冠而后娶。古今通义也。舜父顽母嚚。莫克图室家之端焉。故逮三十而谓之鳏也。诗云娶妻如之何、必告父母、父母在则宜图婚。若巳殁则巳之娶必告其庙。会舜之鳏。乃父母之顽嚚也。虽尧为天子。其如舜何。 　　子夏问书大义。子曰吾于帝典、见尧舜之圣焉于大禹、皋陶谟、益稷、见禹稷皋陶之忠勤功勋焉。于洛诰、见周公之德焉。故帝典可以观美。大禹谟禹贡可以观事。皋陶谟益稷可以观政。洪范可以观度。谓皇极彝伦之度秦誓可以观义。五诰可以观仁。甫刑可以观诫。通斯七者。则书之大义举矣。孔子曰、书之于事也。远而不阔。近而不迫。志尽而不怨。辞顺而不□。吾于高宗肜日、见德有报之疾也。茍由其道致其仁。则远方归志而致其敬焉。吾于洪范、见君子之不忍言人之恶而质人之美也。发乎中而见乎外以成文者。其唯洪范乎。 　　子张问曰、尧舜之世。一人不刑而天下治。何则。以教诚而爱深也。龙子以为一夫而被以五刑敢问何谓。子曰不然五刑所以佐教也。龙子未可谓能为书也。 　　子夏读书既毕而见于夫子。夫子谓曰子何为于书。子夏对曰书之论事也。昭昭然若日月之代明。离离然若星辰之错行。上有尧舜之道。下有三王之义。凡商之所受书于夫子者。志之于心弗敢忘。虽退而穷居河济之间。深山之中。作壤室。编蓬户。常于此弹琴以歌先王之道。则可以发愤慷喟忘巳贫贱。故有人亦乐之。无人亦乐之。上见尧舜之德。下见三王之义。忽不知忧患与死也。夫子愀然变容。曰嘻。子殆可与言书矣。虽然。其亦表之而巳未睹其里也。夫窥其门而不入其室。恶睹其宗庙之奥百官之美乎。 　　宰我问书云纳于大麓烈风雷雨弗迷。何谓也。孔子曰、此言人事之应乎天也。尧既得舜。历试诸难。巳而纳之于尊显之宫。使大录万机之政。是故阴阳清和。五星不悖。烈风雨各以其应。不有迷错愆伏。明舜之行合于天也。 　　宰我曰、敢问禋于六宗何谓也。孔子曰、所宗者六。皆洁祀之也。埋少牢于九昭。所以祭时也。祖迎于坎坛。所以祭寒暑也。主于郊宫。所以祭时也。夜明所以祭月也。幽荥所以祭星也。雩荥。所以祭水旱也。禋于六宗。此之谓也。 　　书曰、兹予大享于先王尔祖其从与享之。季桓子问曰、此何谓也。孔子曰、古之王者。臣有大功。死则必祀之于庙。所以殊有绩劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣故称焉。桓子曰、天子之臣有大功者。则既然矣。诸侯之臣有大功者。可以如之乎。孔子曰劳能定国。功加于民。大臣死难。虽食之公庙可也。桓子曰、其位次如何。孔子曰、天子诸侯之臣。生则有列于朝。死则有位于庙其序一也。 　　书曰、维高宗报上甲微。上甲微契后八世汤之先也定公问曰、此何谓也。孔子对曰、此谓亲尽庙毁有功而不及祖。有德而不及宗。故于每岁之大尝而报祭焉。所以昭其功德也。公曰先君僖公功德前行。或作前列可以与于报乎。孔子曰丘闻昔虞夏商周、以帝王行此礼者则有矣。自此以下。未之知也。 　　定公问曰、周书所谓庸庸祗祗威威显民。何谓也。孔子对曰、不失其道。明之于民之谓也。大能用可用则正治矣。敬可敬则尚贤矣。畏可畏则服刑恤矣。君审此三者以示民。而国不兴。未之有也。 　　子张问书云奠高山。何谓也。孔子曰、高山五岳。定其差秩。祀所视焉。子张曰其礼如何。孔子曰、牲币之物。五岳视三公。小名山视子男。子张曰、仁者何乐于山。孔子曰夫山者岿然高。子张曰、高则何乐尔。孔子曰、夫山、草木植焉。鸟兽蕃焉。财用出焉。直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私。兴吐风云。以通乎天地之间。阴阳和合。雨露之泽。万物以成。百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。 　　孟懿子问书曰、钦四邻。何谓也。孔子曰、王者前有疑、后有丞、左有辅、右有弼、谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之。不可以非其人也。周文王胥附奔辏先后御侮谓之四邻。以免乎羑里之害。懿子曰、夫子亦有四邻矣。孔子曰、吾有四友焉。自吾得回也。门人加亲是非胥附乎。自吾得赐也。远方之士日至是非奔辏乎。自吾得师也。前有光后有辉是非先后乎。自吾得仲由也。恶言不至于门是非御侮乎。孔子见齐景公。梁丘据自外而至。公曰何迟。对曰陈氏戮其小臣。臣有辞。为是故迟。公笑而目孔子。曰周书所谓明德慎罚。陈子明德也。罚人而有辞。非不慎矣。孔子答曰、昔康叔封卫。统三监之地。命为孟侯。周公以成王之命作康诰焉。称述文王之德。以成敕诫之文。其书曰惟乃丕显考文王。克明德慎罚。克明德者。能显用有德举而任之也。慎罚者并心而虑之。众平然后行之。致刑错也。此言其所任不失德。所罚不失罪不谓巳德之明也。公曰寡人不有过言。则安得闻吾子之教也。 　　书曰其在祖甲不义惟王。公西赤曰闻诸晏子、汤及太甲、武丁、祖乙、天下之大君。夫太甲为王。居丧行不义。同称君。何也。孔子曰、君子之于人。计功而除过。太甲即位。不明居丧之礼。而于冢宰之政。伊尹放之于桐。忧思三年。追悔前愆。起而复位。谓之明王。以此观之。虽四于三王。不亦可乎。 　　鲁哀公问书□夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐。何谓也。孔子对曰此言善政之化乎物也。古之帝王功成作乐。其功善者其乐和。乐和则天地犹且应之。况百兽乎。夔为帝舜乐正。实能以乐尽治理之情。公曰然则政之大本莫尚夔乎。孔子曰、夫乐所以歌其成功。非政之本也。众官之长。既咸熙熙。然后乐乃和焉。公曰吾闻夔一足有异于人。信乎。孔子曰昔重黎举夔而进。又欲求人而佐焉。舜曰夫乐天地之精也。唯圣人为能和六律。均五音。知乐之本。以通八风夔能若此。一而足矣。故曰一足。非一足也。公曰善。 　　 　　 　　 　　记义第三 　　季桓子以粟千钟饩夫子。夫子受之而不辞。既而以颁门人之无者。子贡进曰、季孙以夫子贫故致粟。夫子受之而以施人无乃非季孙之意乎。子曰何。对曰季孙以为惠也。子曰然。吾得千钟所以受而不辞者。为季孙之惠且以为宠也。夫受人财不以成富。与季孙之惠于一人。岂若惠数百人哉。 　　秦庄子死。孟武伯问于孔子。曰古者同寮有服乎。答曰然。同寮有相友之义。贵贱殊等。不为同官。闻诸老聃。昔者虢叔、闳夭、太颠、散宜生南宫适、五臣同寮比德以赞文武。及虢叔死四人者为之服朋友之服。古之达理者行之也。 　　公父文伯死。室人有从死者。其母怒而不哭。相室谏之。其母曰孔子。天下之贤人也。不用于鲁。退而去。是子素宗之而不能随。今死而内人从死者二人焉。若此。于长者薄于妇人厚也。既而夫子闻之。曰季氏之妇尚贤哉。子路愀然对曰夫子亦好人之誉巳乎。夫子死而不哭。是不慈也。何善尔。子曰怒其子之不能随贤。所以为尚贤者。吾何有焉。其亦善此而巳矣。 　　卫出公使人问孔子曰、寡人之任臣无大小。一一自观察之。犹复失人。何故。答曰如君之言。此即所以失之也。人既难知非言问所及。观察所尽。且人君之虑者多。多虑则意不精。以不精之意。察难知之人。宜其有失也。君未之闻乎。昔者舜臣尧。官才任士。尧一从之。左右曰。人君用士。当自任耳目。而取信于人。无乃不可乎。尧曰吾之举舜。巳耳目之矣。今舜所举人。吾又耳目之。是则耳目人。终无巳巳也。君茍付可付。则巳不劳而贤才不失矣。 　　子贡问曰、昔孙文子以卫侯哭之不哀。知其将为乱。不敢舍其重器而行。尽置诸戚而善晋大夫二十人。或称其知。何如。孔子曰人知其为知也。吾未知其为知也。子贡曰敢问何谓也。子曰食其禄者必死其事。孙子知卫君之将不君。不念伏死以争。而累规去就。尸利携贰。非人臣也。臣而有不臣之心。明君所不赦。幸哉。孙子之以此免戮也。 　　孔子使宰予使于楚。楚昭王以安车象□。因宰予以遗孔子焉。宰予曰夫子无以此为也。王曰何故。对曰臣以其用。思其所在观之。有以知其然。王曰言之。宰予对曰自臣侍从夫子以来。窃见其言不离道。动不违仁。贵义尚德。清素好俭。仕而有禄不以为积。不合则去。退无吝心。妻不服彩。妾不衣帛。车器不雕。马不食粟。道行则乐其治。不行则乐其身。此所以为夫子也。若夫观目之丽靡。窈窕之淫音。夫子过之弗之视。遇之弗之听也。故臣知夫子之无用此车也。王曰然则夫子何欲而可。对曰方今天下道德寝息。其志欲兴而行之。天下诚有欲治之君。能行其道。则夫子虽徒步以朝。固犹为之。何必远辱君之重贶乎。王曰乃今而后知孔子之德也大矣。宰予归以告孔子。孔子曰二三子以予之言何如。子贡对曰未尽夫子之美也。夫子德高则配天。深则配海。若予之言。行事之实也。夫子曰夫言贵实。使人信之。舍实何称乎。是赐之华不若予之实也。 　　孔子适齐。齐景公让登。夫子降一等。景公三辞然后登。既坐。曰夫子降德辱临寡人。寡人以为荣也。而降阶以远自绝于寡人。寡人未知所以为罪。孔子答曰、君惠顾外臣。君之赐也。然以匹夫敌国君。非所敢行也。虽君私之。其若义何。颜雠由善事亲。子路义之。后雠以非罪执。于义将厄。子路请以金赎焉。人将许之。既而二三子纳金于子路以入卫。或谓孔子曰。受人之金以赎其私昵。义乎。子曰义而赎之。贫取于友。非义而何。爱金而令不辜陷辟。凡人且犹不忍。况二三子于由之所亲乎。诗云。如可赎兮。人百其身。茍出金可以生人。虽百倍古人不以为多。故二三子其欲由也成其义。非汝之所知也。 　　孔子读诗及小雅。喟然而叹曰。吾于周南召南见周道之所以盛也。于柏舟、见匹妇执志之不可易也。于淇澳、见学之可以为君子也。于考槃、见遁世之士而不闷也。于木瓜、见包且之礼行也。于缁衣、见好贤之心至也。于鸡鸣、见古之君子不忘其敬也。于伐檀、见贤者之先事后食也。于蟋蟀、见陶唐俭德之大也。于下泉、见乱世之思明君也。于七月、见豳公之所造周也。于东山、见周公之先公而后私也。于狼跋、见周公之远志所以为圣也。于鹿鸣、见君臣之有礼也。于彤弓、见有功之必报也。于羔羊、见善政之有应也。于节南山、见忠臣之忧世也。于蓼莪、见孝子之思养也。于四月、见孝子之思祭也。于裳裳者华、见古之贤者世保其禄也。于采菽、见古之明王所以敬诸侯也。 　　孔子昼息于室而鼓琴焉。闵子自外闻之。以告曾子。曰。向也夫子之音清彻以和。沦入至道。今也更为幽沈之声。幽则利欲之所为发。沈则贪得之所为施。夫子何所感而若是乎。吾从子入而问焉。曾子曰诺。二子入问夫子。夫子曰然。女言是也。吾有之。向见猫方取鼠。欲其得之。故为之音也。女二人者孰识诸。 　　曾子对曰闵子。夫子曰可与听音矣。 　　 　　 　　 　　刑论第四 　　仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰古之刑省。今之刑繁。其为教。古有礼。然后有刑。是以刑省。今无礼以教。而齐之以刑。刑是以繁。书曰。伯夷降典。折民维刑。谓先礼以教之。然后继以刑折之也。夫无礼则民无耻。而正之以刑。故民茍免。 　　孔子适卫、卫将军文子问曰、吾闻鲁公父氏不能听狱。信乎。孔子答曰、不知其不能也。夫公父氏之听狱。有罪者惧。无罪者耻。文子曰有罪者惧。是听之察。刑之当也。无罪者耻。何乎。孔子曰齐之以礼。则民耻矣。刑以止刑。则民惧矣。文子曰今齐之以刑。刑犹弗胜何礼之齐。孔子曰以礼齐民譬之于御则辔也。以刑齐民譬之于御则鞭也。执辔于此而动于彼御之良也。无辔而用策则马失道矣。文子曰以御言之。左手执辔。右手运策。不亦速乎。若徒辔无策。马何惧哉。孔子曰吾闻古之善御者。执辔如组。两骖如舞。非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑。故民从命。今也废礼而尚刑。故民弥暴。 　　文子曰吴越之俗无礼而亦治。何也。孔子曰、夫吴越之俗。男女无别。同厕而浴。民轻相犯。故其刑重而不胜。由无礼也。中国之教。为外内以别男女。异器服以殊等类。故其民笃而法。其刑轻而胜。由有礼也。 　　孔子曰、民之所以生者衣食也。上不教民。民匮其生。饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗。恶之而不杀也。今不先其教而一杀之。是以罚行而善不反。刑张而罪不省。夫赤子知慕其父母。由审故也。况为政者夺其贤者而与其不贤者以化民乎。知审此二者则上盗息。上盗犹大盗也书曰兹殷罚有伦。子张问曰何谓也。孔子曰不失其理之谓也。今诸侯不同德。国君异法折狱无伦。以意为限。是故知法之难也。子张曰古之知法者与今之知法者异乎。孔子曰古之知法者能远。能远者止其源而以礼教先之今之知法者不失有罪。不失有罪其于怨寡矣。能远则于狱其防深矣。寡怨近乎滥。防深治乎本。书曰维敬五刑、以成三德、言敬刑所以为德也。