四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

《王心斋语录》 明 王艮 　　 　　语录上 　　 　　《大学》言平天下在治其国，治国在齐其家，齐家在修其身，修身在正其心，而正心不言在诚其意，诚意不言在致其知，可见致知、诚意、正心，各有工夫，不可不察也。 　　 　　《中庸》“中”字，《大学》“止”字，本文自有明解，不消训释。“喜怒哀乐之未发谓之中”、“中也者，天下之大本也”，是分明解出“中”字来。“于止，知其所止”、“止仁”、“止敬”、“止慈”、“止孝”、“止信”，是分明解出“止”字来。 　　 　　天下之学，惟有圣人之学好学：不费些子气力，有无边快乐。若费些子气力，便不是圣人之学，便不乐。 　　 　　“不亦悦乎”，“说”是心之本体。 　　 　　“志于道”，立志于圣人之道也。“据于德”，据仁义礼智信，五者，心之德也。“依于仁”，仁者善之长，义礼智信皆仁也，此学之主脑也。“游于艺”，多识前言往行，以畜其德也。 　　 　　大人者，正己而物正者也。故立吾身以为天下国家之本，则位育有不袭时位者。 　　 　　“致中和，天地位焉，万物育焉”，不论有位无位，孔子学不厌而教不倦，便是位育之功。 　　 　　学是愚夫愚妇能知能行者。圣人之道，不过欲人皆知皆行，即是位天地育万物把柄。不知此，纵说得真，却不过一节之善。愚夫愚妇与知能行便是道，与鸢飞鱼跃同一活泼泼地，则知性矣。 　　 　　戒慎恐惧莫离却不睹不闻，不然便入于有所戒慎、有所恐惧矣。故曰：人性上不可添一物。 　　 　　论道理若只得一边，虽不可不谓之道，然非全体也。譬之一树，有见根未见枝叶者，有见枝叶未见花实者，有见枝叶花实却未见根者，须是见得一株全树始得。 　　 　　不执意见，方可入道。 　　 　　学讲而后明，明则诚矣。若不诚，只是不明。 　　 　　孔子虽天生圣人，亦必学诗、学礼、学易，逐段研磨，乃得明彻之至。 　　 　　知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。 　　 　　“若能握其要，何必窥陈编”，白沙之意有在，学者须善观之。《六经》正好印证吾心，孔子之时中，全在韦编三绝。 　　 　　人之天分有不同，论学则不必论天分。 　　 　　体用不一，只是功夫生。 　　 　　天行健，通乎昼夜之道而知，故知行合一。 　　 　　学者有求为圣人之志，始可与言学。先师常云：“学者立得定，便是尧舜文王孔子根基。” 　　 　　学者初得头脑，不可便讨闻见支撑，正须养微致盛，则天德生道在此矣。六经四书，所以印证者也。若功夫得力，然后看书，所谓温故而知新也。不然，放下书本，便没功夫做。 　　 　　尘凡事常见俯视无足入虑者，方为超脱。今人只为自幼便将功利诱坏心术，所以夹带病根，终身无出头处，日用间毫厘不察，便入于功利而不自知，盖功利陷溺人心久矣。须见得自家一个真乐，直与天地万物为一体，然后能宰万物而主经纶。所谓乐则天，天则神。学者不见真乐，则安能超脱而闻圣人之道？仁者安处于仁，而不为物所动，智者顺利乎仁，而不为物所陷。仁且智，君子所以随约乐而善道矣。 　　 　　斋明盛服，非礼不动，一时具在，便是立志用功。 　　 　　诚意、忠恕、强恕、致曲，皆是立本功夫。