四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

　　 　　容得天下人，然后能教得天下人。《易》曰：“包蒙吉。” 　　 　　善者与之，则善益长；恶者容之，则恶自化。 　　 　　一友论及朋友之失，先生曰：“尔过矣，何不取法君子？见不贤而自省之不暇，那有许多功夫去较量人过失！” 　　 　　若说己无过，斯过矣；若说人有过，斯亦过矣。君子则不然：攻己过，无攻人之过，若有同于己者，忠告善导之可也。 　　 　　先生于眉睫之间省觉人最多。学者有积疑，见先生，多不问而解。有学者问放心难于求，先生呼之，即起而应，先生曰：“而心见在，更何求心乎？”有别先生者，以远师教为言，先生曰：“涂之人皆明师也。”得深省。 　　 　　百姓日用条理处即是圣人之条理处。圣人知便不失，百姓不知便会失。 　　 　　教子无他法，但令日亲君子而已，涵育薰陶，久当自别。 　　 　　古人定省，谓使亲安妥而常定省之，非必问于亲而后谓之定省也。文王朝于王季日三，亦只问安否，于内竖而已。 　　 　　学者指摘举业之学，正与曾点不取三子之意同。举业何可尽非，但君子安身立命不在此耳。 　　 　　即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本，而非学也。夫子曰：“吾岂■（左‘夸’右‘包’）瓜也哉，焉能系而不食？” 　　 　　爱人直到人亦爱，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是学无止法。 　　 　　“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸身，不怨胜己者”，正己而已矣。“君子之行有不得者，皆反求诸己”，亦惟正己而已矣。故曰：“不怨天，不尤人。” 　　 　　“爱之欲其生，恶之欲其死”，性情之正，非惑也。既欲其生，又欲其死，中无定主，抱不决之疑，方是惑。 　　 　　“无为其所不为，无欲其所不欲”，只是致良知便了，故曰：“如此而已矣。” 　　 　　“大德不逾闲”，守经之谓也。“小德出入”，行权以正其经也。 　　 　　“人心惟危”，人心者，众人之心也。众人不知学，一时忿怒相激，忘其身以及其亲者有矣，不亦危乎？“道心惟微”，道心者，学道之心也。学道则戒慎不睹，恐惧不闻，有不善未尝不知，知之未尝复行，见几微也。 　　 　　经所以载道，传所以释经。经既明，传不复用矣，道既明，经何必用哉？经传之间，印证吾心而已矣。 　　 　　“将上堂，声必扬之”，仁之用也。故曰：“经礼三百，曲礼三千，无一事而非仁。” 　　 　　一友初见，先生指之曰：“即尔此时就是。”友未达，曰：“尔此时何等戒惧，私欲从何处入？常常如此，便是允执厥中。” 　　 　　孟子道性善，必称尧舜，道出处，必称孔子。 　　 　　隐居以求其志，求万物一体之志也。 　　 　　社稷民人固莫非学，但以政为学最难，吾人莫若且做学而后入政。 　　 　　“君子之欲仕”，仁也；“可以仕则仕”，义也。大人之事毕矣。孟子曰：“惟大人为能格君心之非。”孔子曰：“沽之哉，沽之哉！我待价者也。”待价而沽，然后能格君心之非。故惟大人，然后能利见大人。 　　 　　当屯难而乘马班如者，要在上有君相之明。求而往，明也。“女子贞不字，十年乃字”，相时耳，此君子出处之节也。