四库全书 / 儒藏 / 语录-136部 /

《王艮尺牍》 明 王艮 　　 　　 　　《与林子仁》 　　 　　自诚明谓之性，苟非生而知之，焉能自诚而明也如此？自明诚谓之教，苟非师友讲明功夫头脑，并出处进退时宜，焉能自明而诚也如此？故曰：诚则明矣，明则成诚矣。是故学者之于师友，切磋琢磨，专在讲明而已，故曰：学不讲不明。 　　 　　《答林子仁》 　　 　　来书所谓真实二字，足见切实功夫。但其间微有毫厘之辨，不可不察。盖良知原自无不真实，而真实者未必合良知之妙也。故程子谓：人性上不容添一物。 　　 　　《答朱惟实》 　　 　　得书知尹高阳，可慰。来谓既云敬慎不败矣，又云患所以立。立夫良知即性，性即天，天即乾也。以其无所不包，故谓之仁；无所不通，故谓之亭；无所不宜，故谓之利；无所不正，故谓之贞。是故君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。终日乾乾夕惕，敬慎此良知而已。虽危无咎，即所谓不败，即所以立本也。平斋求之，良知更何疑于不足，此便是尽性，自能获乎上下。行有不得，反求诸己而已矣。能反求，自不怨天尤人，更有何事！ 　　 　　《答宗尚恩》 　　 　　来书之意已悉，但某欲吾丸斋为第一等人物，惜乎今日小用之，非我所望也。所谓欲自试云者，古人谓学而后入政，未闻以政为学，此至当之论。吾丸斋且于师友处试之，若于人民社稷处试，恐不及救也。进修苟未精彻，便欲履此九三危地，某所未许。有疑，尚当过我讲破。（其一） 　　 　　来书谓为禄而仕，足见谦德。古之人欲仕，出疆必载贽，三月无君则吊。君臣大伦，岂一日可忘？昔者孔子为禄而仕为乘田，必曰牛羊茁壮，长而已矣。为委吏，必曰会计当而已矣。牛羊不茁壮，会计不当，是不能尽其职，是为不及。牛羊茁壮、会计当而不已者，是为出位之思，是为过之。过与不及，皆自取其罪过。在丸斋当了然此道，自不至于如彼喜而不寐。区区本心，但休戚相关，不能不为之虑耳。为禄为道，无入而不自得者，有命存焉。若夫仕之久速，此又在吾丸斋随时消息，见机自试。如何――非我所能逆料也。（其二） 　　 　　《与俞纯夫》 　　 　　只心有所向便是欲，有所见便是妄。既无所向又无所见便是无极而太极。良知一点，分分明明，亭亭当当，不用安排思索，圣神之所以经纶变化而位育参赞者，皆本诸此也。此至简至易之道，然必明师良友指点，功夫方得不错。故曰：道义由师友有之。不然，恐所为虽是，将不免行不著，习不察。深坐山中，得无喜静厌动之僻乎？肯出一会商榷，千载不偶。 　　 　　《答朱思斋明府》 　　 　　良知天性，往古来今，人人俱足，人伦日用之间，举而措之耳。所谓大行不加，穷居不损，分定故也。但无人为意见参搭其间，则天德王道至矣哉。承谕抚按荐举事，窃思古之先觉者，以万物一体之仁而竭心思焉，斯有万物一体之政。是故出则必使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民，其成可以前定。故曰三年有成，曰必世而后仁，岂虚语哉？某本田野鄙夫，岂足为邦家用？第僻处海滨，以虚闻窃名乡里，有司以此过举，抚案以是知我哉（“哉”字疑衍），所谓声闻过情，此心独无愧乎？ 　　 　　《与林子仁》 　　 　　别来不觉三载矣，屡承惠问，感激殊深。始闻高中而居要地，诚有喜而不寐之意。又得龙溪先生诸友切磋，学日益明，此第一义也。夫学无外政，政无外学，是故尧舜相传授受，允执厥中而已矣。孟子曰：经正斯民兴，斯无邪慝矣。虽孔子必三年而后有成。有志于忠君爱民者，求其完全之策，必以此为是矣。王正亿者，乃吾先师一脉之孤也，愧我势不能相随看管，此拳拳于怀，万望青目。幸甚幸甚！谅吾东城推此学之所自，必自能照顾矣，岂待赘言哉！（其一） 　　 　　舟中所论人有道，其言足以兴，无道，其默足以容，即大舜隐恶扬善之道，此所以谓为大知也。吾东城执此中而用之，则彻上彻下，是为明哲保身矣。（其二） 　　 　　《与南都诸友》 　　 　　都下一别，不觉七八年矣，思欲一会，再不可得。朋友之难聚易散也如此，可不叹乎？先师之身既殁，追之不可得也，伤哉！然先师之心在于诸兄，不可得而传之乎？传之者所以尊先师也。不失其几，所谓时中也。弟近有愚见请质诸兄，未知高明以为何如？裁示，万幸。 　　 　　弟欲请教诸兄，欲尧舜其君，欲尧舜其民也，然尧舜君民之道，必有至简至易至乐存焉。使上下乐而行之，无所烦难也。所谓为高必因邱陵，为下必因川泽，见几而作，功易成也。今闻主上有纯孝之心，斯有纯孝之行，何不陈一言为尽孝道而安天下之心，使人人君子，比屋可封？钦惟我太祖高皇帝教民榜文，以孝弟为先，诚万世之至训也。盖闻天地之道，先以化生，后以形生。化生者，天地即父母也；形生者，父母即天地也。是故仁人孝子，事亲如事天，事天如事亲，其义一也。故孔子曰：天地之性人为贵。人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。夫圣人之德，又何加于孝乎？夫圣人之德，仁义礼智信而已矣。故孟子曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；乐之实，乐斯二者是也。故曰：尧舜之道，孝弟而已矣。孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通，故上焉者老吾老以及人之老，治天下可运之掌上。又曰：人人亲其亲，长其长，而天下平。下焉者事父孝，故忠可移于君。又曰：孝者所以事君也。是上下皆以孝弟为本也。无诸己而求诸人，是其本乱而末治者，否矣。有诸己而不求诸人，是独善其身者也。求诸人而天下之有不孝者，未能尽其术者也。不取天下之孝者立乎高位治其事，是未能尽其术也。取之在位，所以劝天下以孝也。立乎高位，所以尊天下之孝也。使之治事，所以教天下以孝也。取之有道，取之不专，是不敬事而慢也。取之不渐，则必至于求全责备矣。 　　 　　天地之道，阴阳迭运，从微而至著者也。初月颁取天下之孝者，无择其贵贱贤愚。次二月颁取在各司之次位，次三月颁赏爵禄，次四月任以官事，次五月颁以举之司徒，次六月颁取进诸朝廷，天子拜而受之，登之天府，转以颁诸天下，以能教于不能，是以孝者教天下之不孝者也。然以六月者，若天地一阳以至六阳也，其一阳者微阳也，当维持以养之，不可求全责备。所谓一阳初动处，万物未生时，养至六阳，则人人知孝矣。昔人有求千里马者，不得，而先赏乎死马，则千里马驯至，亦其验也，亦君子用心之微意也。必月月而颁诏者，使天下皆验其谆谆之教，而知在上者用心之专也。又得以宣畅其孝心，使之无间断也。然一阳生于六阴之中，知扶阳而不知抑阴，则必为所困矣。六阴者，皆不孝之谓也。是故先王教民六行，以孝为先，纠民八行，以不孝为先。此以上为圣贤格言，所以使天下有所稽也。若以为非者，是非圣人者，无法，非孝者，无亲，则当惩之。惩一人而千万人戒也。盖孝者，人之性也，天之命也，国家之元气也。元气壮盛，而六阴渐化矣，然而天下有不孝者鲜矣。故有若曰：其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。然而天下有争斗者鲜矣。 　　 　　君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？故亲亲而仁民，仁民而爱物，然而百姓有不亲者鲜矣。若曰君不能，是贼其君也。若曰人不能，是贼其人也。若曰己不能，是自贼者也。只此一言，便是非礼之言，只此一念，便是非礼之动，便是绝人道弃天命也，便入虚无寂灭之类也，又何以为万物一体而立其人道哉？在上者果能以是取之，在下者则必以是举之，父兄以是教之，子弟以是学之，师保以是勉之，乡党以是荣之，是上下皆趋于孝矣。然必时时如此，日日如此，月月如此，岁岁如此，在上者不失其操纵鼓舞之机，在下者不失其承流宣化之职，遂至穷乡下邑，愚夫愚妇，皆可与知与能，所以为至易至简之道，然而不至于人人君子、比屋可封者，未之有也。 　　 　　愚见如此，高明以为何如？自古君子作字，以孝友为教，其旨深哉！此道人人可知可能，上合天心，下合人心，幽合鬼神，古合圣人，时合当今，其机不可失矣。 　　 　　《答徐子直》