四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞神部-369部 /

　　疏：無聲而無臭，人固不識而不知。無聲無臭者，《詩□大雅□文王》篇也，言天道難知。耳不聞聲音，鼻不聞臭芳，儀法文王之事，則天下自信而順也。不識不知者，《詩□大雅□皇矣》篇，言人不識古，不知今，順天之法而行之。義云：無為之理，其大矣哉，無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船而沙用 音衰，泥用橇起嬌切，山用橾力追切，夏瀆冬陂，因高而田，因下而池，故非吾所謂為也，乃無為矣。聖人之無為也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，行為表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出於己，順天之時，順地之性，因人之心，是則群臣輻輳，賢與不肖各盡其用，君得所以制臣，臣得所以事君，此理國無為之道也。 　　道沖章第四 　　象帝之先。 　　疏：帝出乎震，《易□繫辭》之詞也。震，東方卦也，少陽之氣，生化之源，今以太子居東宮，少陽之位，御極為出震之期，蓋取象天地生育萬物之始也。兆見曰象，無形曰氣，生物之首也。大道復在象帝之先，言其高遠也。 　　天地章第五 　　以萬物為芻狗。 　　疏：結草為狗，以用祭祀也者，《莊子□天運》篇具載。注云：弊蓋之恩者，《禮記□檀弓》篇云：仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞弊帷不棄，為埋馬也。君之路馬死，埋之以帷。弊蓋不棄，為埋狗也，丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，無使其 　　首陷焉，恐其首直委於土也。 　　天長地久章第七 　　聖人後身外身。 　　義云：碎琥珀之枕，焚雉頭之裘，罷一臺之費，卻千里之馬，德垂當代，名光竹帛。 　　上善若水章第八 　　政善治。 　　疏：正容悟物者，《莊子□田子方》第二十一篇文也。子方名無擇，侍座魏文侯，文侯師子夏友於子方。子方數稱谿工之道，文侯以為谿工子方之師也，子方曰：非也，里之人也，稱道數當，故無擇稱之。無擇之師，東郭順子，其為人也，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物，物無道，正容以悟之，使人之意也銷，無擇何足以稱之。 　　夫唯不争，故無尤。 　　義云：不争之德，德之先也。凡人之性不能無争，為争之者，其事眾矣。亂逆必争暴慢必争，忿怒必争，奢泰必争，矜伐必争，勝尚必争，違慢比争，進取必争，勇怯必争，愛惡必争，專恣必争，寵妻必争。王者有一于此，則興師海內。諸侯有一于此，則兵交其國。卿大夫有一于此，則賊亂其家。士庶人有一于此，則害成於身。皆起於無思慮，愆禮法，不畏懼，不容忍，争乃興焉。故争城者殺人盈城，争地者殺人滿野，必當察起争之本，塞為争之源，無不理矣。 　　持而盈之章第九 　　金玉滿堂，莫之能守。 　　疏：假使貪求不已，適令金玉滿堂，象有齒而焚身，雞畏犧而斷尾，且失不貪之寶，坐貽致寇之憂，以其賈害，豈云能守。象有齒而焚身者，《春秋》襄公二十四年，晋范宣子為政，諸侯之弊重，鄭人病之。二月，鄭伯如晋，子產寓書于子西，以告宣子曰：子為晋國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重弊，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳，若吾子賴之，則晋國貳。注：貳，離也。諸侯貳則晋國壞，晋國貳則子之家壞，何汲汲也，將焉用賄。夫令名，德之輿也，德，國家之基也，有基無壞，無亦是務乎。有德則樂，樂則能久，《詩》云：樂止君子，邦家之基，有令德也。夫恕思以明德，令名載而行之，是以遠至邇安，無寧使人謂子：子實生我，而謂子浚我以生乎。注：浚，取也，言取我財以自生。象有齒以焚其身，賄也。宣子悅，乃輕弊。是行也，鄭伯朝晋為重弊故也。雞斷尾者，《春秋》周景王子子朝之傳賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，嘆曰：犧牲之用，存乎全而肥實，今自斷其尾，使己不全，冀免為犧牲之用。雞之保其身也如此，况於人乎。貪利忘其身，智不及雞矣。不貪寶者，鄭人有得玉，獻於子罕曰：此寶也，將以獻之。子罕曰：汝以玉為寶，我以不貪為寶，我若取玉，俱喪寶矣。不若兩全之，遂不受玉。致寇者，《易》解卦九三辭曰：負且乘，致寇至。負乃小人之事，乘為君子之器，棄小任大，物所不與，政寇盜奪之矣。 　　功成名遂。 　　義曰：禦灾除患曰功，富貴尊榮曰名，高鳥盡而良弓藏，狡兔死而獵犬烹，勢使然也。范蠡扁舟而脫禍，文種固位而喪身，此之謂矣。日中則昃，月滿則虧，子房絕粒以優游，疏廣解印而高尚，固無上蔡華亭之追痛矣。 　　載營魄章第十 　　載營魄。 　　疏：故《春秋》子產曰：人生始化曰魄者，《春秋》昭公七年，初鄭伯有為政，駟帶殺之，鄭人相驚曰：伯有至矣。或夢伯有介，曰：壬子余將殺帶。明年殺段，於是壬子駟帶卒，明年公孫段卒，鄭人益懼。或問子產曰：伯有猶能為鬼乎。子產曰：人生陰曰魄，陽曰魂，用物精多，則魂魄強，匹夫匹婦強死，而魂魄猶能依憑於人，以為淫厲，况伯有三世執其政柄，而強為鬼神，不亦宜乎。伯有乃穆公之冑，子良之孫，子耳之子，故曰三世。子產立其子良止以撫之，乃止。近死之心莫使復陽者，《莊子□齊物》篇之辭也。三魂名胎光、爽靈、幽精。七魄：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、除穢、臭肺、蜚毒，此出上清品。 　　愛民治國。 　　義曰：生民者，國之本也，無為者，道之化也。以無為之化，愛育於人，國本固矣。政虐而苛，則為暴矣。賦重役繁，則傷性也。使之不以時，則妨農也。不務儉約，則殘穀矣。 　　天門開闔。 　　義曰：修愛民理國之事，為垂衣南面之君，猶須恭己奉天，以順曆數者，謂受命之曆，五運之數也。舜命禹曰：天之曆數在躬，天祿永終。謂曆數在躬，以承天命，故可大寶愛之，謂之寶命。自天而授謂之受命於天，《易□繫》曰：聖人之大寶曰位是也。天門開則降非常之瑞，或黃星動彩，赤伏表符，紫氣充庭，五星聚井，流虹貫月，火電繞樞，然後維嶽降神，誕生宰輔，以佐佑之。故應天順人，拯物除害，而承曆數，以有天下也。及乎臨御失所，刑政乖宜，眾叛親離，兵交禍起，逆亂生於下，氣象見於上，日實天開，山崩川竭，灾凶蜂起，而國亡矣，是天開闔也。一開一闔謂之變者，《易□繫辭》云：謂開閉相循，陰陽遞至，倚伏之義也。 　　三十輻章第十一 　　疏：乾坤是大易之韞者。 　　義云：《易□繫辭》也。明易之所立，本乎乾坤。乾坤不存，則易道無由起也。 　　三十輻共一轂。 　　疏：眾竅互作者，《莊子》第二篇也。 　　埏埴以為器。 　　疏：陶匠者，《尚書》云：範土曰陶，舜側微之時，耕於歷山，陶于河濱是也。 　　鑿戶牖以為室。 　　疏：《詩》云：陶復陶穴。《莊子》曰：室無空虛，則婦姑勃蹊。陶復者，《詩□文王之什□緜緜》篇云：古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言久也。亶，公字也，文王祖，處于邠也。婦姑争者，蹊，路徑也。勃，戾怒也。《莊子》外篇言：室中不空，蹊路湫隘則争路而行，失婦之道也。 　　故有之以為利，無之以為用。 　　疏：形而上、形而下義：形而上者，道之本，清虛無為處乎上也。形而下者，道之用，稟質流形處乎下也。顯道之用，以形于物，物稟有質，故謂之器。器者有形之類也。聖人法道之用，制以為器，畫卦象以制文字，刳木為舟，剡木為楫，斷木為杵，掘地為臼，弦木為弧，剡木為矢，制以宮室，結為網罟，服牛乘馬，負重致遠，鑄金為兵，揭竿為旗，斲木為耜， 木為耒，一事以上以利天下，此皆分道之用，以為器物爾，皆《易□繫》所稱。此乃道是無體之名，形是有質之用，凡萬物從無而生，眾形而由道而立，先道而後形，道在形之上，形在道之下，故自形而上謂之道，自形而下謂之器。形雖處道器兩畔之際，形在器上不在道也。既有形質可為器用，故云形而下者謂之器。 　　五色章第十二 　　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。 　　義曰：五音者，按漢劉向曰：宮者中也，君之德也。商者，章也，物成章也。角者，甲也，物發生也。徵者，祉也，物之盛大繁祉也。羽者，聚也，物聚而藏也。 　　疏：五色者，按王叔師曰：皎皎素絲得藍則青，得丹則赤，得蘗則黃，得皂則黑，而為五色也。五色之設，本以彰五行之象，別尊卑之飾。五音之設，本以通天地之氣，彰五行之聲。五味之設，本以彰五行之和，以養於人。已上二事，若人耽滯，不曰聾盲口爽乎。味之所争有羊羹解黿之禍矣。羊羹者，《春秋桓公二年，鄭公子歸生受楚子之命伐宋，宋華元樂莒帥師以禦之。二月壬子，戰于大棘，將戰，華元殺羊以食士，其御羊斟不預，及戰曰：疇昔之羊，子為政，今日之事，我為政，與入鄭師，故宋師大敗，鄭人囚華元，獲樂莒，甲兵四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋以兵車百乘文馬百駟以贖華元于鄭，半入，華元逃歸，立子門外，告而後入，見羊斟曰：子之馬然 　　也。對曰：非馬也，其人也。既答而叔□斟之字也奔魯。君子謂羊斟非人也，以其私憾敗國殄民，於是形孰大焉。《小雅》所謂人無良者，其羊斟之謂乎，殘民以逞矣。解黿者，宣公四年楚人獻黿於鄭靈公穆公太子夷也，公子子公名宗、子家歸生將入見，子公食指動第二指，以示子家曰：他日我如此，必嘗異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先為難。子家曰：畜老猶憚殺之，而况君乎。反譖子家。子家懼而從之。夏，殺靈公。書曰：鄭公子歸生殺其君夷。權不足也，子家權不足以人禦子公，懼譖而從弒，故書首為惡也。君子曰：仁而不武，無能遠也。初稱畜老，仁也，不討子公，是不武也，不能自通於仁道，而陷弒君之名，其實子公染指而成斯禍爾。 　　馳騁畋獵。 　　注曰：以心國者，《莊子□內篇》第二之辭也。 　　義曰：禮：天子諸侯每歲三畋，一為乾豆，祭祀宗廟也，二為賓友，交二國之好也，三充君之庖，食以時也。時而不畋，則曰不敬。畋不以時，則謂之暴，所以春蒐夏苗秋彌冬狩，皆俟農隙，以講武事也。獺未祭魚，網罟不施于川。豺未祭獸，罝罘不通於野。鷹隼未擊，罻羅不張於林。修祭禽之禮，展三驅之仁，順天時也。天子仲春教旅振，遂以畋獵，仲夏教芙田，遂以苗。仲秋教理兵，遂以獮。仲冬教大閱，遂以狩。大司馬以掌其事，山虞澤虞以供其職，蓋以教武事以示民也。則有不遵典故，外則作禽荒，暴物扼時，十旬不返也。馳騁莫已，遂為發狂，人怨國危，失禮致禍也。 　　難得之貨令。 　　疏：乖失天倪者，莊子曰：始卒若環，莫得其端，是謂天均。天均者，天倪也。天倪者，天然之分也。