四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞玄部-311部 /

洞玄部玉訣類 　　洞玄靈寶自然九天生神玉章經解 　　經名：洞玄靈寶自然九天生神玉章經解。南宋綿州道士王希巢撰。三卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部玉訣類。 　　九天生神章序 　　形不能長存，能存者氣為之運。氣不能常運，常運者精為之根。三者混而為一，則神仙之道不難致焉。 　　九天生神章大要有四。一曰愛其形，二曰保其神，三曰貴其氣，四曰固其根。人之有形，如人有屋，雖云假合，豈可任其損壞，使日就頹剝耶，則世間無露居之民也。且形者，百神之所寓，一性之所存，聰明之所託。修行者待是而後成功，必先日愛其形。夫積陽生神，積陰生形。形之與神，須臾不可離也。形堅則神能久留，屋堅則人能久居。功業未充，而陰殼先悴者，常為學者之患。愚者不知，自謂外形骸象，耳目視之，若塵垢秕糠，便為了達之士。一旦投形於利害榮辱之境，終身無成，則是人也，與死奚擇。今也不但愛之，必使形之與神，以相為用，貴乎骨肉同飛也。暑不當風，夏不卧濕，坐久傷骨，勞久傷筋。推是理也，動容周旋，無一時而不愛也。外無單豹之食，內無張毅之病。始於愛形，終於踐形，豈苟然哉。形與神同，不相遠離，故二曰保其神。神者，陽之精，天之分。莊子曰：不離乎精謂之神。人神何由降，有命以降之。故九月神布，命乃具也。神既來舍，如屋之有人，列棟宇，鑿戶牖，視聽食息，無不由焉。其生也，驚天而駭地，其動也，手執而足行。通而變之，坐在立亡，皆為我用矣。有終身由之而不知者，一旦溘然而逝，與糞壤俱腐，則神者不待，夜半負之而去。斯人也，竟不知神之為何物也，悲哉。經曰：何為死作令神泣。神能御氣，故三曰貴其氣。天地之大，非氣莫運，日月之光，非氣不明。人及萬物，咸同察焉。有不同者，正與不正也。龜鶴之不悴，得氣之清也。松相之後凋，得氣之剛也。惟人者得炁之正，而不全也。經曰：三氣為天地之尊，九氣為萬物之根。若人者能保九氣之根，上合三氣之尊，貴執甚焉。患乎不知矣。人但貴其氣而不知其所從來，不亦淺乎。氣本生乎精，精藏乎腎，則知氣者，精為之根也。既知其根，則可以言致命也。故四曰固其根。經曰：萬物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。修行之士，必以靜守之，然後根深而蒂固矣。故莊子曰：無搖汝精，乃可以長生。形得神以住，神得氣而靈，可以還元，可以成丹，是與三元合德，九氣齊并也。原夫《九天生神章》，皇上天禁書，不因劫運之交，無因而傳焉。蓋欲夫倒置之俗勝，必欲躋之於仁壽之鄉，開化於未悟者也。上陳三寶，開化天地人及萬物，咸稟育焉。次演九章，生立九天。人稟九氣，以為命元，頭象九天，上列九宮，身藏九府，以象九州，外開九戶，以象九野，一身之用，豈外夫九氣耶。用之全者，上升九天，用之次者，終於尸解，不知其用者，徒受一形，若寄氣而行。是道也，人人具有，而不能致之者，何耶。私心勝而事物奪矣。三皇之時，民淳事簡，大道不隱，人皆知修身之要，故有千二百歲厭世而上升者。故聞經曰：上古有真人，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽比天地，無有終時。自經秦火之變，三皇之書湮沒不見，於世獨惟《難經》 、《素問》 存，而為醫者之學。故書序曰：三皇之書，言大道也，自後世窮遂喪。修身養命之法，雖不斷如綫，繼之佛法浸入中國，以寂滅為樂，然指斷臂，去本益甚，則吾大道之學，愈不明矣。頃日東南歸，因鄉人任公賢良，謂曰：生神章寔道家之大原，人多看轉，前雖有玉蟾子注疏，其詞簡要，恨學者難造焉。若詳解之，使人人易曉，不為無補也。其言有當於心，焚修之暇，願所學焉。昔歐陽文忠公，平生不喜道家之學，晚年守亳社，始有所悟。一日訪道於石塘隱者，願有學焉。隱者曰：公屋舍已壞；難復語此。但能明了前境，猶庶幾焉。文忠公道德� �章卓絕當世，豈無受道資質耶。尚謂失之東隅，僅了前境，又況資質不如文忠公者耶。得是道者，九祖同仙，奚前境之可患。強自取枉，柔自取束，可不勉哉。大宋開禧元年歲次乙丑五月初一日，綿州沖虛觀道士王希巢隱賢序。 　　洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷上 　　綿州沖虛觀道士王希巢隱賢解 　　天寶君者，則大洞之尊神，天寶丈人則天寶君之祖氣也。丈人是混洞太無元高上玉虛之氣，九萬九千九百九十億萬氣。後至龍漢元年化生天寶君，出書時號高上大有玉清宮。 　　天地者，形之大。劫運者，時之大。有形，斯有數。有時，斯有變。數窮時變，會歸於壞，獨惟三清至聖、九天真王，非形之所拘，非數之所攝。故劫劫長存，後天不老。天寶君者，乃萬道之祖，號大洞尊神。故教中三洞之上，有大洞一法，論迴風混合之道，非下格小仙之所叅。見在人身，為太一帝君。謹按《上清大洞經》云：上結三元，下結萬物，靜用為身，動用為神。又稱丈人者，為眾父父者也。三元者，一混洞太無元，二赤混太無元，三冥寂玄通元。《正一經》云：太無變化，三氣明焉。太無為未始之始，三元為造始之根，根於無而始於元，三氣於是生焉。元始之名，蓋取於此。是以三元乃生三氣，三氣乃太空自然之氣也。空生於玄，玄生於元，元生於始，故《開天經》曰：元氣運而天地立焉。三氣雖生，未始有封也，乃名混洞。《度人經》云：混洞赤文，無無上真，開明祖劫，化生諸天是也。三元官中三氣正神，乃水火之元精，下應人身心官兩腎，在天主治北斗，及符爾靈文盟券等。人若修道保真，功德圓備，於是三神與己俱升，即混合之道也。三神乃唐、葛、周三將軍也。昔至和間，仁宗不豫已三日矣。病少間，自言夢行荊棘中，周章失路，有神人被金甲，謂帝曰：天以陛下有化心，錫一紀之壽。帝日：吾何當歸。神人曰：請以臣之車輅相送。帝登車問神何人，對曰：臣所謂葛將軍者。帝寤，令檢按《道藏》 ，果有葛將軍，主天門事，因增其位，立廟京師。惜是時無人上奏，以為身之神也。玉虛之氣，本一炁也。故三號並同。藏中有玉虛、玉皇之號，蓋尊稱也。玉以比德，皇乃天也。龍漢元年乃祖劫也。龍取其變，漢取其大。天地未形，一氣遊旋於太空，蜿蜓其體，變化無常，構靈結精。天真皇人見其劫開，名之曰龍漢。所以《神變經》載三皇皆龍身人首。劫初有龍祖大帝，又有龍祖之星，三十二天有龍變梵度天帝，皆此義也。 　　靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖氣也。丈人是赤混太無元玄上紫虛之氣，九萬九千九百九十九萬氣。後至龍漢開圖，化生靈寶君，經一劫至赤明元年出書，度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮。 　　玉清為天寶君，上清為靈寶君，太清為神寶君，乃知三寶所屬之號，則天寶君當稱為洞真之尊神。今也獨稱為大洞之尊神，而不稱為洞真，何耶。蓋三洞未分，總名大洞，如二儀未判，名之太極。．然大洞本迴風混合之道，混合乃三洞未分也。元始法王乃造化之主，先天聖人得而名焉。洞真則見於三洞既分之後，元始又兼稱之。今經旨言大洞者，從本而言也。靈寶君者，從跡而言也。按《藏經眾篇序義》云：洞玄是本靈寶為跡，是從跡而言也。大洞之炁，本生於空，流而為洞真，次為洞玄。洞玄之教專名靈寶，定教之祖也。所謂跡者，文字是也。龍漢元年未有文字，及至開圖，文字始露。《道教所起》云：道家之教，起自三元，從本降跡，方演經誥。今靈寶君生於龍漢開圖之初，完出書度人之始，觀其號與其時，乃知教之祖也。又號元都玉京七寶紫微官，乃藏經之所也。然高上玉虛之氣，極於九萬九千九百九十億萬氣，才至赤混太無之氣，已少億氣，則知劫運氣數差殊，不復如前，蓋人之自召也。且上古有壽千萬歲者，唐虞之時尚有百餘歲者，今人止及七十，豈今不同古耶。均受是氣，奚為之不同。蓋生死周遭，既生即滅，既滅復生，智識漸昏，氣數耗損。今不如昔，後不如今也。如一升之水，屢易其器，涓滴浸失，漸不及升，日往月來，其涸可待。所以生死往復，如轉圓輪，不曾暫停，深可悲愍。恭惟飛天神王，以生死為己任，冒禁懇請，俾人知生神之本，滅度轉輪，終歸仙道，其用心可謂至矣。既得為人，勿浪自生死，當返照回光，免至失身於異類，則於仙道尚庶幾焉。 　　神寶君者，則洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖氣也。丈人是冥寂玄通元無上清虛之氣，九萬九千九百九十萬炁。後至赤明元年化生神寶君，經二劫至上皇元年，出書時號三皇洞神太清太極宮。 　　玉蟾子趙先生，以玉清為金官，上清為火官，太清為土官，不及木與水也。學者嘗疑其說而不求其理，然五行以金為主，金本無氣，孕氣於震方，乃木也。金又剋木，有夫婦之理，與水相生，有母子之情。五物受壞，惟金不壞，入火不焦，入水不濡，入土不傷，入木不損。至人悟此以鍊丹，則金火土觸類而求之，其於水木，不約而會也。古仙詩云：五行全在土，四象不離金。三寶君之祖氣，本於三元，今攷經本，冥寂玄通漏元字，不獨蜀本，在處皆然。九天生神章，須經本朝王公欽若校勘，尚且如此，况於諸經乎。又太一試觀，錯為戒觀，似此者多矣。混洞太無元高上玉虛之炁，赤混太無元無上紫虛之炁。上既云高上玉虛之氣，則赤混太無元疑少一字，直云上玉虛之氣。天寶君稱高上，靈寶君自當稱元上，并無上二字。及冥寂玄通，又漏元字，直云無上玉虛之炁。頃因校之，蓋《道藏》無字與元字，點劃相似，恐當初傳寫之時，誤為字體重疊，因而除去，不然漏寫，豈有三元之氣，止有兩元也，其理不通。冥寂玄通下當添元字，其上玉虛之氣，竢識者正之。此春秋疑以傳疑之說也。三元見《三洞宗元經》。希巢入道已來，嘗息教宗太漫，學無宗師，謬誤太半。間有知音者，妄自高大，所謂刻劃無鹽也。且以近世齋醮刊行文字觀之，往往指白為黑，以無為有，識者當自見之。 　　此三號雖年殊號異，本同一也。分為玄元始三氣，而治三寶，皆三氣之尊神，號生三氣，三號合生九氣。九氣出於太空之先，隱乎空洞之中。無光無像，無形無名，無色無緒，無音無聲。 　　羿工於中彀，不能使人無己譽，道降而為氣，不能使人無名號。自一分三，從三合九，雖三號之殊異，本一致以同歸。當其搏之而不得，非形而上者乎，號而讀之者，非形而下者乎。三號，即天寶君號高上大有玉清官，靈寶君號上清玄都玉京七寶紫微官，神寶君號三皇洞神太清太極官。元始之初，未有天地，以一身而生萬有，故號大有玉清官。及乎龍漢開圖，天地始分，靈寶誕於西那天鬱察山中，是時元始天王坐於玉京山，仰吸天氣，俯飲地泉。其玉京山官殿，皆七寶金玉飾之，中統紫微上宮。靈寶君既生之後，元始天王即命主之，故有斯號。赤明之時，乃三皇分化之際，神寶君生焉，適洞神下降之始，故號三皇洞神太清太極官。太極宮乃九官之一也，諸仙得道者居之。宮中官僚真人、大夫公卿，各有攸序，三號雖異，本元始之一身。以龍漢為前劫，赤明為中劫，開皇為今劫。玄元始者，無生玄氣，積清成青；洞生元氣，積虛成白；空生始氣，積光成黃。三氣既足，然後合生九氣。九氣即一黃演之氣，九氣是也。三氣皆本於三空，太無屬玉清，太空屬上清，空洞屬太清。一氣生於太無，是名太初，出於太空之先，是名太始，隱於空洞之中，是名太素。昔元始天王與九天真王並生於九氣之先，爾時未有歲月，每以一氣相去九萬九千九百九十一萬里，為一歲。當其出於太空之先，隱乎空洞之中，迎之不見其首，隨之不見其後，無光像形名色緒音聲，人孰得而識之，故曰道法自然。 　　道運御世，開闢玄通。三色混沌，乍存乍亡。運推數極，三氣開光。氣清高澄，積陽成天。氣結凝滓，積滯成地。九氣列正，日月星宿。陰陽五行，人民品物，並受生成。 　　天其運乎，孰為之主，必資氣而後運。當天地乍判之際，神寶君御以冥寂玄通之氣，開而闢之。蓋闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。闔則萬物始包，闢則萬物始生。此乃三生萬物也。混沌既分，青黃白三氣始露，如存若亡，不見形狀，謂其有而非有，謂其無而非無。孰推移是，運至則動，孰闔闢是，數極則開。天地待是而後立，日月待是而後明，於是九氣列正，列則有條不紊，正則範圍不過，陰陽五行錯綜而成序，人民品類皆得而生，成造化之功，孰大於此。 　　天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。三氣為天地之尊，九氣為萬物之根，故三合成德，天地之極也。 　　氣來於身謂之生，氣去於身謂之死。凡含齒戴髮、蠨蛸蠢動，無不同焉。自非三元所育，九氣所導，莫能生也。惟人者最靈，於萬物，居三才之一，可謂尊矣。《莊子》所謂天地與我並生是也。既得其生，其來無不同，賦與之後，所為無不異。則天地之長久，人命之短促，何耶？蓋不曉三合成德，天地之極之理。所謂極者，中是也。《春秋左氏傳》云：人受中以立命。《書》云上帝降衷於下民，即道家黃庭也。黃者，土之色。庭者，四方之中。天一生水，在人為精，藏之於腎。腎有左右中夾。《黃庭經》云：左為少陽右太陰，後有密戶前生門。腎既為生死門戶，則涵養之功必自黃庭始。腎中藏精，精中生氣，交合於心，心液相交，鍊於黃庭。儻知交合不差，則精合於氣，氣合於神，神合於道，則生生之理，不失天地之中。故曰三合成德，天地之極也。 　　人之受生於胞胎之中，三元育養，九氣結形，故九月神布，氣滿能聲，聲尚神具，九天稱慶。太一執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監生，聖母衛房，天神地祇，三界備守。九天司馬在庭，東向讀《九天生神寶章》九過，男則萬神唱恭，女財萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九天司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。 　　饉按《大丹隱書》：夫人受生於天魂，結成於元靈，轉輪九氣，挺命太一，開闢三道，積神幽官。所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神器，雲行雨施，德擬天地，胞胎內結，五因來具。立人之道，如此其重也。故五因者，五神也，三道者，三真也。五神天之魂，三真天之道，九氣天之胎，太一天之源，日月天之眼，玄液天之潤，六虛天之光，幽官天之府，神氣天之化，元靈帝之變。又云：元父玄母，元父主氣，化理帝先，玄母主精，變結胞胎。太一混合，五神捧籍，列符五神，各有所主。 　　主。於是三官鎮真，百節受靈，帝君定籍，宿命無傾，千乘萬騎，舉身啟晨。詳味此篇，其義與《生神章》大同。所謂受生於胞胎之中，三元育養，九氣結形，即玄母生精，變結胞胎，轉輪九氣，三道精神是也。九月神布，氣滿能聲，即日月映其六虛，口目運其神器是也。九天稱慶，太一執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監生，以至終不生也。即太一混合，五神捧符，帝君定籍，宿命無傾，千乘萬騎，舉身啟晨是也。太一者，謹按《 玄鏡經》 日：太一者，長生之大主，蓋教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神。此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。形如始生之男，不著衣服，身長四寸，所謂大洞返胎始形之神也。名務猶收，恒守人玉枕之下。人之初生，執符而混合萬神也。帝君者，一名七靈，又名神丈人，恒守人兩眉之上品命者，定其高下。司命即中央丈人也，守人心中定算，則注其年壽也。五帝即東方青帝彫梁際，赤帝長來覺，白帝彭安幸，黑帝保成昌，黃帝含光露，監人之生也。聖母即九天聖母也。蓋獨陽不生，獨陰不成，聖母即至陰之主，喜於成生，衛其房室，被除不祥也。司馬在庭東向誦生神章者，即長生法師大司馬也。姓栢成，名欻生，乃上清真人也。男則敬諾而唱恭，女則敬順而唱奉，則分貴賤也。如詩中弄璋瓦之異。已上莫非一身之神，纔候氣滿，則百神並集。然神以氣為母，神乃氣之子，神能住氣，氣能留形，則長生久視，又何難哉。惜乎人不曉此，以欲滅命，以利輕生，深可歎哉。 　　夫人得還，生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天真地神三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，終不死壞而得神仙，骨肉同飛，上登三清，是與三氣合德，九氣齊并也。但人得生而自不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神，自取死壞，離其本真耳。 　　《混元迷稟》曰：人生天地之間，稟二氣之和，冠萬物之首，居最靈之地，總五行之秀。參於三才，與天地並，可謂至貴無倫矣。儻得人身，當自保愛，蓋生死界畔迷謬甚多矣。人身者，如立板走丸，得人身者，如沂流上船，此神王所以區區愍眾生不自覺知，輕生徇死，不貴人身而發為此問也。才得人身，叉須詣南丹火煉池中，滌以黃華之水，然後投胎就舍，方始成人。今此經乃謂之濯形太陽而不謂之黃華者，何耶。蓋黃華者，陽之精，在日之上館，一名洞陽宮。中有流火之池，中有黃華之水。彼問神人常以此水灌濯形容，故吾教薦亡，有長生簡符，指此也。自從為人經許多節次，誠所謂驚天駭地，三界齊臨，不為陋也。每每誦至此篇，掩卷太息，蓋此身與天地並，氣與陰陽通，此身乃三寶之身，此氣乃陰陽之氣，尊莫過於三寶，神莫大於陰陽，動其機萬物化宜乎。驚天駭地，三界齊臨，不為過也。既得此生，不勝慶幸，豈可忽諸。但人不自愛形保神，貴氣固根，與三氣合德，九氣齊并者，切緣私心勝而智慧少，每以隋侯之珠彈千仞之雀者，比比皆是，安得不離其本真乎。 　　九天生神章，乃三洞飛玄之氣，三合成音，結成靈文，混合百神，隱韻內名，生氣結形，自然之章。 　　天地之大，非氣不運。人之一身，非氣不立。三洞寶經，非氣不結。謂之自然之章者，非從人說也。謹按太真十二科，以自然本文為初，寔先天之教也。九天丈人告三天玉童曰：元丹胎精中記，乃生玄之初，結太空自然之氣，以成寶文，今生神章是也。飛玄者，以三氣之中，玄氣為終，其氣如雲，飛徊於太空之中，三合而後成音。三合者，《本始經》云：夫人形體為一，身為二，氣為三。形體神氣具，方乃成人。又以神為一，氣為二，精為三，然後成神。又以天為一，地為二，人為三，然後成天地道德也。故云三合成音。音者，取其聲律相協，今本章是也。文以氣而結，神以炁而合，以類相感，故云混合百神。又紫微上元宮中有延生之符，置之八方則八方之氣欻然響應，皆即成人，復藏其符則復化為氣是也。混合則歸於一身，故《救苦經》云：真人混無分，天氣歸一身。莫非自然之氣矣。 　　天寶誦之，以開天地之光。靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。神寶誦之，以制萬靈。太一誦之，以具身神。帝君誦之，以結形。九天誦之，以生人。學士誦之，以昇天。 　　道不遠人，人之為道而遠。人當其天人合同，本無間別。以理推之，天寶即元始，靈寶即道君，神寶即老君。天寶生於龍漢之初，天地乍分，上無復色，下無復淵，溟涬大梵，寥廓無光。天寶君以自然生神玉章開而闢之，則上下列位，即《度人經》云無文不光是也。靈寶君生於龍漢開圖之初，為度人之首，故云開九幽長夜之魂。《度人經》云無文不度是也。神寶君生於赤明元年，萬範既張，太虛毓妙，大象炳靈，以陽精之氣化生上聖高真，以沖靜之氣化生元君聖母，剛烈之氣化生天丁力士，餘氣化育萬靈，故云以制萬靈。《度人經》云：五文開廓，普殖神靈是也。制則使其無妄作之威。即身而言之，天寶君之氣處於泥丸，神泄於目而為光，故云開天地之光。靈寶君之氣處絳官，是為靈府血之所生。血乃陰也，藏之於肝，肝主魂，故云開長夜之魂。《大洞經》云：為我斷塞死戶，使上帝玉華固我丹元之鄉，披解七祖幽魂，上昇南官。神寶君之氣處下丹田，即黃庭也，乃生神之府也。經云：散化五形變萬神，是名黃庭曰內篇。故云：以制萬靈。太一以總眾神，即務猶收也。帝君則逢陵梵也。已上即一身之神也。詳解於下。形既結則四枝五體無不完備，九月神布，將欲成人也。學道之士能知是理，即三官為三寶，九天齊并，終不死壞，上昇九天，其道豈遠人邪，息其不為也。 　　鬼靈聞之，以昇遷。凡夫聞之，以長存。幽魂聞之，以開度。枯朽聞之，以發烟。嬰孩聞之，以能言。死骸聞之，以還人。 　　自天寶至學士言之，蓋得吾道者，上為皇而下為王。自鬼靈至死骸，言之失吾道者，上見光而下為土。然誦之與聞之者，固自有間。蓋誦之者以得其道，誦堯之言、行堯之行是也。今也不幸，不得其道，陷為鬼靈、凡夫，幽魂之列，與道寥遠。一旦歸聞是經，在鬼靈者，上可昇遷，名入東華，不隸三官之鬼。謹按《飛仙寶劍經》云：有肖貌之才，絕眾之望，既終受三官，書為善爽之鬼，四百年乃得為地下主者，從此以進，三百年為一階。今聞是經，不待限期，可以昇遷。凡夫者，六欲具全，是名几夫。今聞是經，六欲不染，在世長年是也。幽魂則地獄幽囚之人，今聞是經，度品南官是也。枯朽者，乃草木也。枯朽則質不存矣。今使發烟，是何理耶。此經乃飛玄之氣，結成靈文，世之草木，無過以氣而生今也，使之發烟，烟即木之氣也。木中有火，質具乃火然。今也枯朽，生理不存。今感是經以氣相滋，漸有生質，故云枯朽聞之以發烟。若以人推之，則喪靈矣。精者，即枯朽之物也，烟即如人之氣，氣若不存，豈不為枯朽之物耶。故東坡和淵明《形影詩》 曰：君如烟上火，火盡君乃別。經言及此，方知神妙之功，與物無間。昔重陽曰：有道挈一瓢，內貯大丹，雜之以粟，信手與人。至日暮粟盡而丹在，乃曰：世人福何尠耶。於是將大丹留於玉局枯海棕樹上而去，明日視之，海棕再生，枯朽發烟，豈無是理耶。嬰孩者，能啼而不能言，今聞是經即得言語，蓋孔竅開聰也。死骸者，則魂魄各離，人道已遠，今聞是經，復過為人。昔徐甲已死，經歷多載。一旦老君以太玄生符投之再活，彼以符力，此以經力，同歸殊途也。 　　三寶神奧，萬品生根，故非鬼神所知，凡夫所能聞也。 　　三寶者，即天寶、靈寶、神寶是也。生天生地，神鬼神帝，至靜而不變，至純而不雜，覆至大之天地而無所遺，藏至幽之鬼神而弗能狀。萬品芸芸，消息不已而不可窮，可謂神奧矣。故經曰：道者，萬物之奧。三寶者，又道之奧也。奧者，深邃之地，大本大宗之所由焉。《太玄》曰：天奧西北，鬱化精也。地奧黃泉，隱營魄也。人奧思慮，蘊至神也。又《南華經》曰：祥生於奧。舊疏以未為奧，言坤也。今《太玄》指黃即坤也。大梵之氣起自西北，生物者咸往資焉，乃立天之道也。魄營於坤，品物咸亨，立地之道也。天地既立，陰陽乃備。生者不得不生，化者不得不化，故云三寶神奧，萬品生根。前云鬼靈聞之以昇遷，凡夫聞之以長存，今又云非鬼神所知，凡夫所能聞。若鬼神未知之前，凡夫未聞之日，與既知既聞之後，故自有間，不可同日而語也。得是道者，不可致詁。豈聞世俗常聞耶，至言不可苟得，神仙之道鮮矣。 　　夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道，形與神同，不相遠離，俱入道真。而無此文，則胞胎結滯，死氣固根，真景不守，生氣無津，九戶閡塞，體不生神，徒受一形，若寄氣而行。學得此法，可坐致自然。 　　夫上真之道有七，太上之道有三，中真之道有六，下真之道有八。《生神章經》，其義與《大洞三十九章》相為表裹。今攷《大洞三十九章》，係上真之道，故云上道。夫學上道，希慕神仙者，恐其力量蹇淺，未能帶骨上昇，止得尸解。且以滅度轉輪，若轉輪未息，則生死之根猶在，未免六道循環。故青童君曰：欲植滅度根，當拔生死栽，沉吟墜九泉，但坐惜形骸。生死栽者，轉輪是也。若入轉輪，恐乖人道，難復人身。人身尚且難復，則希慕神仙者，愈更並越已。今經言尸解者，方免轉輪，終會仙道。然功行未充，鬼錄有名，不免三官追攝，故暫寄形於嵌嵓窮谷之間，令太一守尸，三魂營骨，七魄護肉，胎靈結氣，久久更生。且尸解之道，方法多門，服刀圭而蟲流，漱流胎而次死，飲瓊漿而叩棺，服金丹而告終，或頭尸異處，身脫髮存，大抵一生未就故也。是以仙公七世而登真，太極百身而證果。既作尸解，叉以生神之章，以固其尸形，則生津不涸，而死戶閉矣。《列紀經》云：人之一體所以死爛者，有三十九處，以受鬼氣，形有間孔，血有虧迭，死氣日進，邪氣引入，精神不通，津液沉滯，百神奔走。故經言死氣固根，真景不守，生氣無津是也。真景者，真神也。徒受一形，若寄氣而行。雖有此身，不曉生神之道，何異行尸邪。若得此法，可坐政自然。此專指《生神經》為捷徑，不作尸解，直入大乘而言也。此法何在。經曰： 　　《九天生神章》乃三洞飛玄之氣，三合成音，結成靈文，混合百神。人之一身，莫非三氣之所生，既受此氣，則與元始為一，便可混合百神，氣之所在，神即隨之。初以三氣生三神，三部八景，則為二十四神，若常混合二十四神，變化三五真人，混成正一，合為帝君。雖百千萬億之多，亦能混合，則乎陽召陰，出入無方，陽氣化為龍車，陰氣變為玉女，舞輪空玄之上，坐致自然，豈欺我哉。 　　三寶尊重，九天至真。祕之大有九重金格紫陽玉臺。自非天地一開，其文不出。元始禁書，非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫，魂死無生，依科尊奉，形神同仙。 　　聖人濟物之心，無時而已，然處於萬天之上，世孰得而知之。故以三洞之經，流布人問，莫非聖人之心聲也。今誦其經，即得其心，因其心而會諸聖，其經見在，即聖人之見在也。可不重歟。《 生神經》 乃天地之祖氣，羣生之父母，三寶猶自重之，況於人乎。酆都六洞宮中有專治誹謗三寶大乘之罪，其經乃三寶之言也，不重其言，則與誹謗奚異。九天至真。至者，上也。祕之大有。乃藏經之所也。謹按《七變舞天經》載：上清寶經三百卷、玉訣九千篇、符圖七千章，及自然之章，祕在九天之上，大有之宮。大有之宮，乃玉清宮也。又按《金真玉光經》：九重金格紫陽玉臺，九重乃緘鐍之深也，格則几案之類。按《道寶經》有玉格焉、金格焉，二者皆屬九天。三關之上有玉臺，臺上有玉格，安上皇太真高帝玉名之處也。詳此不惟重之，又且祕文。不由龍漢開圖，神王冒禁懇請，則此文豈得而見之。宜乎竊之者受罪，尊奉者同仙。竊之者良可為戒，奉之者可不勉哉。 　　三元宮中，宿有金名，紫字刻書，來生應為三清神仙之人，當得此文。有其緣會，當賚金寶奉師，效心依科盟受，閉心奉行，慎勿輕泄，風刀考身。 　　三元考校，不獨死魂而已。几得道者，與未得道者，皆預焉。惟金名紫字，常以旌別學仙之人，故藏中所載，三元考官地獄之品，謂之墨錄。則得金名紫字者，誠與之有間矣。昔李玨，江陽之小民也。其功行久在仙籍，雖未得登天，然姓名已用金書於華陽洞天矣。不特學仙之士品格有如此者。世書梁元帝為湘東王時，嘗記錄忠臣義士及文章之美者，以三品筆書之，忠孝者用金管，德行者用銀管，文章美者用班竹管。《太上玉訣經》云：紫微宮中有金格玉書，赤金書，青玉簡，皆此類也。若人宿植善功，盡此報身，來生當為三清神仙之人，自然與此經相值，必次賚金寶，依科盟受，方可修行，如其不然，必有風刀之考。三復斯言，此皆為中小乘設也。風刀之考，蓋屢言之前章，載風刀萬劫，魂死無生，後云風刀相刑，可不慎焉。獨中間飛天神王受拜之時，元始天尊謂曰：寶書祕重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。明真有格，四萬劫一傳，今冒禁相付，子祕之矣，慎勿輕傳。其詞止於慎勿輕傳而已。風刀之考，豈不為中小乘人設耶。《太上科令》云：傳受天書而鐘其殃祖先者，是重其宣言之罪，防其漏泄之盟。爾所以黑錄上篇載水火官，外又有風刀左右二官。左風考官，主治受經符寶訣，無盟修行，受財賣道，將損天科之罪／o 右刀考官，治伏誓告盟，背違師友，去彼適此，評論善惡，攻伐根本，莫大之罪。與《太霄琅書》遇賢便傳，不拘定數者，相去遠矣。 　　修行之法，千日長齋，不關人事，諸塵漏盡，夷心默念，清香執戒，入室東向，叩齒九通，調聲正氣，誦詠寶章。 　　招真以鍊形，形清則氣合，含道以鍊氣，氣清則神怡，此長齋之法也。《莊子》 云：宇泰定者，發乎天光。宇秦定者，夷心是也。生神之旨，無出於此。捨此之外，莫非人事。眾生之心，未齊之時，心如游塵，與物相刃相靡，風馳而火熾，漸染塵垢，無時暫止。既齋之後，神氣歸一，蓋神者在耳，而聽在目，而視在舌，而味在心，而變化在意，而倏忽其神，長游於六根。今也六根不納，諸塵漏盡，教中有八漏：目之淚，肝漏。鼻之涕，肺漏。。之唾，腎漏。外汗，心漏。夜盜汗，小腸漏。寢而涎者，腦漏。夢與鬼交，神漏。淫欲者，身漏。已上諸漏，無非五廕六入，十二根塵之所交接。若使形充空虛，聰止於耳，心止於符，則諸塵無自而入也。昔葛仙公長齊於天台山，未經一年，遂致感通，上聖曲眄幽房。後人修齋之法，始原於此。嚴真君云：虛心以原道德，靜意以期神明。緣眾生之心，未合於道，先授之以齋法，使其因齋而息心，息心而入道，後世熾以人事，涉以形器，而視齋法，蓋何謬邪。祭酒道士，只成一尸祝矣。入室東向，取生氣也，調聲所以正氣，玄感所以集神，皆誦經之節要也。 　　誦之一過，聲聞九天。誦之二過，天地設恭。誦之三過，三界禮房。誦之四過，天王降仙。謂之五過，五帝朝真。誦之六過，魔王束身。誦之七過，星宿停關。誦之八過，幽夜光明。誦之九過，諸天下臨，一切神靈，莫不衛軒。 　　前章載修行之法，莫非返身成誠之說。既能返身，則與天為一，則是知天之所為，知人之所為者至矣。所謂至者，和同天人之際，使之無間，故誦經至於一過，聲聞九天。誦之在此，聞之於彼，言其上下察也。二過，天地設恭。《度人經》有天地設禮，其義大同。蓋恭之與禮，輕重之別，恭而能禮，方見盡善。至於三過，三界禮房，則知禮字又過於恭也。四過天王降仙，經中有法王、天王之號，莫非高聖之尊稱。降仙則感會神仙來集其所，如葛仙公研思齋法，感召太極仙人徐來勒降於靜室之中是也。五過，五帝朝真。如魏夫人道成之時，五老帝君降於其室，傳以五帝策杖之類。六過魔王束身，《衛靈呪》有魔王束首身首之分，字雖不同，其理則一。束字訓縛。至於六遍，魔王始束其身，不令妄動，恐生干試。學道之士，魔試甚多，初歷子魔，後歷大魔，二試若過，魔王方能保舉，上登仙品。且魔王束身不於五過、七過，至於六數，功方及之，何耶。蓋六天大魔乃六天故氣，謂之至陰之鬼帥，其力量與天齊同，元始命化其魔並生。故道家經語齋醮之法，必先制之，然後成功。六為老陰，其威盛大，是以齋法必先午時命魔，謂此者也。一陰生於午，故先杜其漸，若後時而作，必不救也。每見黃壇上十案香，初夜宿啟，始於正北，乃子位也。如修鍊大丹，叉以一陽之候發火，次第而歷六，乃束北艮位，正當鬼地，乃六魔所居之方。此浮山玉蟾子命魔之法，昧者不曉其說，止為命地魔，殊不知六洞大魔，即上天之大魔也。漢天師時，分別人鬼，先自驅逐六天魔鬼，令歸北酆。雖曰酆都六洞，寔天界也。不可以方所泥之。北都羅酆雖至陰之地，其中亦有六洞仙官，常考算學仙之士，通理三界之籍。如《度人經》云：阿人歌洞章，以攝北羅酆。既歌洞章，與酆都有何相涉。叉日攝北羅酆者，此羅酆之魔，寔羣魔之首也。下云束送妖魔精，斬誠六鬼鋒。其義甚分明。又今命魔呪後，有三天運明，六天運終，全不曉何等語。既日命魔，所命何事，強作聰明者甚多。近看《通教集》，其承習可知。然玉蟾子教人口口相傳，不可載於毫楮，恐生泄漏，予亦不敢妄言之。七過星宿停關，元始天尊說《度人經》時，城璣玉衡，一時停輪。本經乃謂之停關，蓋指斗柄而言也。北斗第七號天關星，亦曰破軍，所指之方，鬼神避位，行法之家，謂之剛氣是也。八過幽夜光明，至陰之所，日月不照，況魂滯爽，何以昇度。此李若沖誦之，以薦張麗華是也。九過諸天下臨，一切神靈，莫不衛軒。九過既備，功德所感，尸居而龍見，淵默而雷聲，有不期然而然者。昔李順興常誦《大洞經》，積之三年，忽於一夕，有飛仙千數集於空中，神光照室。作之於此，應之於彼，豈得而誣焉。 　　一過徹天，胞原宣通。 　　道之真以治身，諸餘以為國家，土苴以治天下，必先身以及物，此修身之序也。然此經自千日長齋，不關人事，諸塵漏盡，夷心默念，然後記誦經之過數，有感物之品功，下至此章，亦記九過，始及於身，豈先後失序耶。蓋修行之法，有自內及外者，有自外及內者。自內及外者，修之身，其德乃真。有自外及內者，後其身而身先。詳味經旨，與前章不少差異。但當時一過之功，聲聞九天，又能胞原宣通，其理自是兩說，所以別而紀之。如《度人經》說經一遍，諸天大聖同時稱善，後至十遍，枯骨更生，皆起成人，此記十遍之功也。其次又云：說經一遍，東方無極無量品，至真大神無鞅之眾，浮空而至，此紀感發之義也。與此經所紀先後一同，學者不可執一而求之。一過徹天，胞原宣通。乃指人受生之始也。至乎九過，關節本始，一時生神，則又示人以修身之說也。謂之生神章，其意始見。蓋人未生時，謂之不覩光明，處冥冥之中，無所作用，雖無煩惱繫係，使經千百劫，祇成遊魂苦爽，何益於事。雖莊子悲在冶之金，蓋惜其為人之後，空與草木腐爛，不若不生之為安也。學者不悟，便執以為口實，談長生者，指為疣贅，誠為教中之罪人也。此乃修行不至，中道而夭，得以藉口，豈足貴哉。有人於此，不貴其生，認四大為逆旅，忍渴不飲，忍飢不食，無術以禦寒，無法而致飽，形骸枯悴，口說苦空，坐待至死。譬如有屋，拆而露居，身本無病，飲藥使病，此豈人之情也哉。若執之以為然，則乾坤幾乎息矣。天尊神王，愍斯人之倒見，於是區區述生神章，令悟此身與天地並生。若能因其所生，修其所當生，即長生之道也。若也不然，則莊子在冶之金，又可悲也。邵康節詩云：但教枉死一千遍，恰似不曾生一般。人之受生，以精血為胞，寄於母宮三百日，胎始完具。精血纔胞之初，便有一黃演之氣，為之生端。使其宣通其氣，昇降不失其度，則生理有漸。若也胞源不通，則中道夭閼者有焉。故《太丹隱書》云：若太一凝結者，九氣止不變，三一悲而不攝，所以致其死氣運入，無得而成也。 　　二過響地，胎結解根。 　　天一地二，天地之數也。聲發響應，陽唱陰和也。人之初生，二月成胎，乃形兆之始。然生者死之根，胎形既具，有死氣故根為之結固，所以因胎而亡、在胎而死者，往往有之。故二章云：斬根斷死戶，熙夷養嬰童。若胎根既解，生理漸成，如太一帝君解三關十二結符，以朱書於青竹膜中，用之解結是也。見《上清洞玄經》。