四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞玄部-311部 /

　　三過神化，魂門練仙。 　　天一生水，在人為精，天三生木，在人為魂。正當三過，魂始具矣。《玉芝仙經》 云：人之在胎，三月而陰陽分。陰陽既分，左則生魂，右則生魄，此必然之理。修行之士，必先拘魂而制魄。魂乃汞之屬，魄乃鉛之黨。汞性易飛，人纔死則魂先去。《度人經》云：高上清靈爽，悲歌朗太空。蓋傷人之死也。人之受胎，魂具則質成，謂之太素門，則分陰陽出入也。左為魂門，右為魄戶。魂既受煉，則死者可以為生，生者可以成仙，故須延天，謂之明仙之氣是也。鍊字，乃繒練也，經中多從此字，不從鍊字，意謂太素也，人之生本，本立而道生。當太素之時，剛柔始分，取其純素，如繒練之潔，易於成仙矣。故後章有飄飄練素華，義與此同。 　　四過天王降仙，魄戶閉關。 　　天四生金，在人為肺，肺所以藏魄。三過既云魂門，四過云魄戶者，蓋一身之門戶也。且人之初生，腎為始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺。肝之與肺，為傳導之門戶。且腎為水也，水中有火，升之為氣，乘氣上升，朝之於心。心中生液，負陰而下，以歸於腎。若無肝肺為之傳導，安得交媾而成龍虎耶。古仙至人所以煉丹不成，大患金木間隔。今若使肝能傳導其腎氣，以朝於心，肺能傳導其心液，以至於腎。時候不差，黃芽乃生，是曰金丹，豈不偉歟。既云傳導，又云魄戶閉關，何耶。此乃始生之戶，未能修煉。恐招死氣以傷生氣，故以令閉關也。 　　五過五帝朝真，藏腑清凍。 　　人生五月，五藏乃分，則脾數始足，見於內者為藏，見於外者為肉。則五帝自然相朝，青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。六腑者，地二生火，次生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱，兼三焦為六腑也。嗚呼，非彼無我，非我無所取。則是亦因彼，彼亦因是，生神之妙，豈特不得其朕，可謂自然也。 　　六過魔王伏諾，胃管生津。 　　五藏皆有津，獨左腎為之主。然胃屬土，水得土則止，所以胃管為承津之所。《仙經存想訣》云：心存胃口有詫女嬰兒，裸而無衣，正立胃管，張口承注靈液，仰吸五氣，歸口嚥之，遣入玄女口中是也。凡人飲食皆聚於胃，暗受亢火磨化。清者為津，常雲雨之潤，升於九天，濁者下況，若糞土傳泄九地。聚於口成水，剋於肺成唾，剋於心成血，剋於腎成精，莫非是津也。如《指玄篇》以心腎為丹元，以肝腎為火侯。至午靜坐幽室，閉目冥心，口含津液，鼻中細細，出息引極，含津以壓之，真龍不上升矣。引息以抽之，真虎不下降矣。過於黃庭，是為玄珠之常，用之則洗滌胸腸。故經云：靈鎮津液，源張潤子。真人常以此語人云：人身要滋潤。多不曉此，惜哉。 　　七過星宿朗明，孔竅開聰。 　　天有七曜，人有七竅，夜行五轉者，七曜也。內行五藏者，七竅也。人生七月，七星之精，開其七竅，將用視聽食息，其七竅則與人均，其聰明則人各異。然聰明之人，本出於心，心為神屬火，火能照物。七又少陽之數，屬金，得金為器，而後能開鑿焉。故上智之人，心有七孔，中人五孔，下者三孔，明達者二孔，尋常一孔，愚癡者無也。莊子云：豈惟形骸有聾盲哉，夫智亦有之。倥侗顓蒙，聰明不開，非係於孔竅矣，蓋稟賦有厚薄也。 　　八過幽夜顯光，三部八景，整具形神。 　　人之受生，自一氣為祖，以一生三，以三合五，是名八景，三八為二十四神，此陰陽之變也。若知其變，則宇宙在乎手，造化生乎身。道家盟威錄以三元五德將軍為體用，變為二十四階，應二十四氣，正指此也。所謂變者，莫過於陰陽。然三五為日月之數，戊己配於坎离。人稟陰陽之氣，三元五運，合於一身。變而通之，與太極中二十四氣自然冥合，故《黃庭》曰：治生之道了不煩，但修洞玄與玉篇，兼及形中八景神，二十四真出自然。故《素靈經》曰：二十四氣混黃雜聚，結氣變化，而氣中有二十四神，結靈生成，非由胞胎，皆三一帝星之氣也。然則三部八景，整具形神，既曰非由胞胎，為人身者，安得而致之。能致之者，叉自修行始。如神仙許長史訣云：以平旦存上景，日中存中景，夜半存下景。《苞玄玉錄》曰：不存二十四氣，不知三部八景名字者，不得為太平民，亦不得為後聖臣。故西城王君、桐栢真人皆行此法，方可得道。二十四神名數，謹錄于下。上八景，神、髮神、皮膚神、目神、項神、神、鼻神、舌神。中八景：喉神、肺神、心神、肝神、膽神、左腎神、右腎神、脾神。下八景：胃神、大腸神、小腸神、胴神、胸膈神、兩滕神、左陰左陽神、右陰右陽神。其餘形狀呪訣，不得盡書之。曩見鄱陽王侍宸所注，三部八景謂之八卦，甚可笑。故併書之，以曉後學，免有謬誤矣。 　　九過諸天下臨，三關五藏，六腑九宮，金樓玉室十二重門，紫戶玉閤三萬六千關節，根原本始，一時生神。 　　人未受生，於芒芴之間，是為太易；變而有氣，是為太初；氣變而成形，是為太始；陰承陽生，氣隨胎化，是為太素；靈光入體，與母分形，十月歸足，是為太極。當生之時，萬神皆備，從何而致之。蓋生者，天地之大德，天道貴生，因生以致之也。三關者，《黃庭經》以口為天關，手為人關，足為地關。仙經以泥丸為上關，絳官為中關，下元為下關。惟正陽真人以夾脊之節有二十四，凡一關有三節焉。腦之下名曰玉關，其夾脊名日中關，內腎相對名日下關。又以目為上關，鼻為中關，口為下關。五藏見上注。五藏六腑既生神，則大腸為玉堂腑，小腸為元陽腑，左膀為太和腑，右胱為太素腑，胃為中黃腑，膽為太清腑，是名六腑也。九官者，腎為丹元宮，小腸為朱陵宮，肝為商臺宮，膽為天靈宮，脾為黃庭宮，大腸為玄靈宮，肺為尚書宮，膀胱為玉房宮，心為絳霄宮。《洞真經》云：兩眉間入三分為雙丹宮，卻入一寸為明堂宮，卻入三寸為丹田宮，亦名泥丸宮，卻入四寸名流珠宮，卻入五寸為帝宮。明堂上一寸名為天庭宮，洞房上一寸名為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為太皇官。金樓則喉嚨是也，一名重樓。中有十二亭長，皆持玉戟以守之，真人在其內，主通上下氣者也。近世蘇東坡有云：凍合玉樓寒起粟，蓋指此也。《黃庭經》云：重中樓闕十二環，自高自下皆真人。玉室者，腦宮之別名也。《黃庭經》謂之瓊室。十二重門，言喉嚨之十二環也。紫戶者，《素靈中篇》云：兩眉之上，其裹有紫戶。《洞房內經》云：兩關紫戶，至於玄精。紫戶之神名平靜，字法王。玉閤，則《黃庭》謂之玉堂是也。三萬六千關節，根原本始，一時生神。已上莫非一身之神也，陽神一萬八千為外景，陰神一萬八千為內神，合而為三萬六千，可謂至貴無倫矣。人知其神而神，可與造化遊於無朕，不知其神而神，則終身役役，不見其成功，可不為大哀哉。 　　九過為一遍，一遍周竟，三界舉名，五帝友別，稱為真人。十遍通氣，制御萬靈，魔王保舉，列上諸天。百遍通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千遍通靈，坐在立亡，仙童玉女，役使束西。萬遍道備，馳騁龍駕，白日登晨。 　　言道者莫先於陰陽，言陰陽者叉求於通變。吾之一身，位乎兩問，其生與天地並，其數與陰陽通。前後相繼，高下相續，利故無常，終始不一，相濟相生，相制相治，無非一氣也。苟知變通，則造化有可易之理，其於坐在立亡而為過。當經以九過為一遍，十遍通氣，百遍通神，千遍通靈，萬變道備，方可登晨。然誦經之數，叉取於九者。九為陽極，物極則變。身有九官，外有九竅，天有九天，下列九壘，丹有九轉，法有九成。七八者，陰陽之推，六九者，陰陽之究，推不變而究則變也。至於九過，而三關五藏、六腑九官，處處生神，備足於三萬六千，此非牽合演成三萬六千之數，乃氣氣通變，自然而然也。如誦經一過，便見胞原宣通。通之一字，已見於此，苟不能通之，則此身與塊土何異，安得坐在立亡。是以十遍通氣，氣結為神，百遍通神，神生則有靈，千遍通靈，靈則變通盡利，鼓舞盡神，方可會道。所以萬遍道備，白日登晨，三界舉名，名書上天，信矣。五帝友別，稱為真人。既為五帝之友，則位與五帝並，何故又稱為真人。蓋同門為友，而友別者，又分別，當令入何等地。如《 黃帝四十四方經》 載：凡讀太丹隱書、金華洞房，及雌一寶章者，便得稱為三洞法師及元景真人。真人之位配帝一高仙洞玄法師，上景真人位配九官上仙大夫，今依《 四十四方經》 便得為三天法師、太上真人，位准太極仙卿是也。魔王保舉，初則試之，功成則保舉之。坐致自然者，能致六甲之行廚是矣。太一度符，元君受生者。然太一有五神，捧符五籍，皆上清帝君混合之道，求長生神仙之訣。按五符以白紙青書，可以本命之日書之，盛以錦囊，帶之長生不死。元君則女子得道之號，所以大道有雌一之神，指此也。饉按《 大有妙經》 人首有九官。玉帝官有玉清神母居之，天庭官有上清真女居之，極真官太極帝妃居之，太皇官太上君后居之。此四官乃天元始生之陰官，元氣未立，五正未聞，混化萬物，天地得存，皆由於此四真也。不知雌真之內名，則萬不得仙。此之四官，人皆有之，若不修行，真官空矣。令至百遍，其神自生，故《 黃庭》 日：瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立是也。坐在立亡，仙童玉女，役使束西者。此乃守三一之法也。既至千遍，何往不通，所謂殊途同一會要終。饉按《 上清明堂玄丹真經》 ：若道士行太上召三一守形之法，服符五年，得與真人相見，九年通靈徹視，坐在立亡，役使六丁，天給玉童玉女各一十二人，乘雲駕龍，遊宴玉官，至於登晨，能事畢矣。晨者，乃雞鳴之時也。饉按太玄帝君洞玄經呪曰：舉身登晨白日升。天中為白日，雞之始嗚為登晨。是以存太一混合，多用此時，乃生氣時也。《黃庭經》曰：羽服一整八風驅，控駕三素乘晨霞。豈不快哉。 　　洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷上竟 　　洞玄靈寶自然九天生神玉章經解卷中 　　綿州沖虛觀道士王希巢隱賢解 　　元始天尊時靜處閑居，偃息雲宮黃房之內，七寶帷中，熙夷養素，空碧鍊真，耽咀洞惠，俯研生神，理微太混，嘯朗九天。 　　此經無序分，爰自三寶啟炁，天地始立，人民品物，並受生成。至於人之受生，猶為至貴，方云九天生神章，乃三洞飛玄之炁結成靈文，天寶誦之，以開天地之光。則知天地既立，待是而後明，非由演說，故無序分。若無序分，則一經之旨無自而入，當以此為序分。夫學士上道及得尸解之士，若無此文，如寄炁而行，以至紀誦經之九過，既得此文，必須長齋執戒，諸塵漏盡，夷心默念，方行此法，既得此法，必至九過，方可三界舉名，五帝友別，稱為真人，既稱真人，未能大備，乃至萬遍道備，白日登晨，始見體用也，乃正宗分。今經旨至此，元始天尊授與飛天大聖無極神王。既付之後，法事既畢，諸天復位，天尊重告飛天神王，此九天之章，乃三洞飛玄之炁云云者。此係流通分。中間言詞雖多，於正宗分，反復詳味其功用已盡，見於正宗分中。所以丁寧告戒者，止謂元始禁書，不敢輕傳。於是飛天神王再三懇請，元始天尊亦再三告戒，言詞所以多也。至於九章，雖係一經之旨，載之於後，正如《度人經· 大梵隱文》，乃道君所撰，附於《度人經》中序之後，非有別義也，學者當自得之。夫聖人濟物之心，非不欲焦毛髮、濡手足，急於度人。然不將不迎，應而不藏，元始天尊所以靜處閑居，必待其叩而發焉。一而不變，靜之至也，居藥珠而作七言，閑之至也。靈宮黃房，乃偃息之所，《靈書經》曰：東海青帝君清齋於丹闕黃房三年。《諸天內音經》云：黃房之室，主開日月飛天真人之功。七寶幃中，義有二焉。法身七寶，以天地五行生成此身，不可闕焉。在修行之士言之，精也，涕也，唾也，津也，血也，汗也，淚也，此七寶也。熙夷養素，淵乎其居也。空碧練真，凝乎其清也。耽咀洞惠，味道之全也。俯研生神，抱神以靜也。理微太混，嘯朗九天。後章載理微太書，嘯詠琳琅，大意一同，其字少異。天尊既以熙夷養素，空碧練真，耽咀洞惠，俯研生神。則知此道之玄妙，理微而無形，無形則無以寄跡，所以嘯朗於九天之上，聊以自適焉。是道也，誰足以識之。嘯之，發激於喉而成聲，後世長嘯，本乎此也。 　　是時飛天大聖無極神王，玉輔上宰，四協侍晨，清齋建節，侍在側焉。憑瓊顏而妙感，仰靈眸而開矜，竊神章而踊躍，餐天音而蒙生，敢乘機而悟會，冒靈眄以披心。 　　是時者，當時也。元始天尊所臨之處，自然萬靈參軒，千真拱侍。今經中猶指神足，與玉輔上宰、四協侍晨，乃近臣也。神王即《河圖經》所載，天之十方有飛天神王，眾神之主，飛行三界，統領眾神，几有三焉。有結氣而生，不由胎誕者。次有報生，宿有善功於鬼神之中，今受其報，為神王之位者。又有業感，乘其積劫因綠所感而生者。金闕有四天帝，謂之輔臣者，父也。尊之如父，制斷宣揚，即謂之宰。四協，如世之前疑後丞，左輔右弼。協者，和也。侍晨，則如本朝宣政間，興隆道學，置侍晨大夫之類是也。侍帝側者，當虛心以待問，故云清齋也。建節，用以徵召三界鬼神，此神王之所持也。瞻覩瓊顏，則妙感於心，仰奉靈眸則襟懷開爽，此聖人閑居之時，虛緣而保神，清心而容物，物無道正，容以悟之，使人之意也。而瓊顏言其玉潔，靈眸言其通照。於是飛天神王，竊窺元始天尊，俯研生神，嘯朗九天之際，心生踊躍，願有請問，先自言日：若乘此機會，可以披其宿心。雖日冒干靈眸，然捨此機會，則生神之章無由傳焉。正當飛天神王潔己以進之時，則元始天尊烏得而拒焉。 　　於是飛天大聖無極神王，前進作禮，稽首而言，上白天尊：賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨。 　　此一節即飛天神王欲乞傳受生神之章，先自致詞於元始日：賤臣幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津。乃神王之謙詞也。至於重悟凝玄，位登神王，總御生死，領括天仙。此當仁不讓之際。孟子謂當今之世，捨我其誰乎。詳味經言，正如《龍景玄文經》載：太極真人侍於道君之前，伏請奇文，太上俯據而吟，微乎深哉，諒不可勝，子位登太極，領括神宗，今以子相告，勤奉之焉。詞之大同。至於賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對司侍晨，方見神王位登高上，生神之章，必當相委焉。且生死交會，善惡分判之際，使毫分無失，若非智識高邁之士，疇克爾哉。賞監，則帝命寵綏也。七覺，乃智慧也，其數有七，故云七覺。事載《消魔經》。遠覽遐方，則其智明周於萬物。雍觀上宰，對司侍晨。指上段經文，當時伺共玉輔上宰、四協侍晨立之際，非猶神王有乘機悟會之心，欲請生神之章傳於下世，然雍觀上宰，爰乃侍晨，皆有是心焉。然神王不避僣越之罪，前進作禮，蓋仁者必有勇也。 　　方當乘機應會，履九太陽，洞理陰符，撫掌兆民，大運將期，數終甲申，洪流蕩穢，凶灾彌天，三宮鼓筆，料別種人，考算功過，善惡當分。 　　干越之劍，匣而藏之，非無用也，不當其時見之為不祥。豕零之子，賤不類藥，當其用也，可以為帝師。蓋志學之士，非不欲立功業，援生死，蓋其時有可不可之間焉。觀夫飛天神王，總御生死，以撫掌兆民為己任，正當大運將終，教法凌遲，天人塗炭之際，而神王敢忘惻隱之心哉。蓋機者，動之微，吉凶先見者也。見機而作，不俟終日，況於神人乎。然飛天神王，其職統御三界，正當履九太陽，洞理陰符，職當然也。履云遇也。九乃陽數。又云太陽六氣，自卯至午，為太陽，蓋言其盛也。陽極生陰，乃為大水。洞則通也。通理陰籍，故云陰符。大運將期，數終甲申，此言劫運也。劫運之說，教中言之甚多，每考同異，互有不同。《赤書經》以三十日為一交，十二交為一度，三千三百度為小劫，九千九百度為大劫。若以大演之數考之，十九年為一章，四章為一部，二十部為一統，三統為一元，四千六百二十年數盡三元，是為一劫。若以《度人經》 御注考之，玉清交運三千億萬九百五十一年，上清變精七十億萬三十九年，太清纏煉五十億萬一十二年。此《赤書》、大演御注，各有不同之說也。又據《正法經》文言之，天圓十二綱，地方十二紀，天剛運關三百六十輪為一周，地紀推機三百三十輪為一度。天運三千六百周為陽勃，地轉三千六百度為陰蝕。天炁極為太陰，地炁極為太陽，故陽激則勃，陰否則蝕，陰陽勃蝕，天地炁變，乃謂之小劫。小劫交則萬帝易位，九炁改度，日月縮運。竟不言甲申之運也。乃觀《太平抄》 ，九六中必有大小甲申，甲申為期，鬼對人也。以鬼對人，雖知其為生死交會，而不別指甲子、甲寅，而專言甲申者，何也。以愚攷之，乃運炁之交也，有運交而劫未盡也，亦謂之劫。甲申者乃運交之劫也。據本經云：大運將期，數終甲申。又云：大數有期，甲申垂終。又云：大運啟期，三五告辰。乃知甲申雖為洪灾，寔非劫也。蓋甲申屬水，位乎坤，井宿在其傍，六陰之所會。又晉天文推之，井有八星，天之亭候，主水衡事，運至於此，豈不為大水耶。所以洪流蕩穢，凶灾彌天，故言水而不及火也。蕩穢則去惡人也。經云：大小甲申之至，除凶民，度善人，善人為種民，凶民為混薺。善人君子，可不勉哉。 　　自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱，受度者應二十四萬人。 　　六合之外，聖人存而不論，為其難窮難測故也。《生神玉章》乃元始之禁書，非世人之所常聞，故略而不言者多矣。至於年劫前後，在人必有一定之說，至於世人終不免於顛倒錯亂。本經以龍漢元年生天寶君，天寶君既生之後，龍漢方始開圖，乃生靈寶君。經一劫至赤明元年，靈寶君方始度人。是時神寶君方生，經二劫至上皇元年，神寶君方始出書，此乃本經之劫運。先龍漢至赤明，後至上皇，不見延康。若以太玄道曲論之，凡前劫之後，後劫之前，在混茫之時，通號延康也。則龍漢、赤明、上皇三劫之中，豈無劫前劫後，全不言延康之劫，何耶。又《度人經》云：龍漢延康，眇眇億劫，言延康而不載赤明、上皇。又云延康在龍漢之前。依《道門次第經》及《龜山元錄》 止言三劫，又不載上皇、延康也。而龍漢止於元年，而上皇有三年、八年之不同。又按徵考《度人經》龍漢、赤明、延康、開皇、上皇，合於五行，通為五劫之次序。若以本經定之，自赤明以來，至于上皇，度二十四萬人，方云開皇，則知上皇在開皇之前也。又與五劫之次序有差，使學者茫然難定。高明之士更自詳之。元陽乃紫微之官。玉匱有《明真科》條，言善惡也。上智童子請問元始天尊善惡報應，天尊於是命召十方飛天神人，披長夜之府九幽玉匱，出《明真科》條以度人。上智童子明真之科，自此始也，載十四罪條。故《三錄懺》云：彰十四之罪條，通九幽之懺請。近川中儀本，改為十惡之罪條。不知義理，擅改儀文者，鮮不為笑。 　　開皇以後，數至甲申，諸天選序，仙曹空廢，官僚不充，遊散職司，皆應選人。 　　前以甲申為小劫，開皇之後數至甲申，方驗甲申之劫非一次也。適當劫運更始之時，則神仙之有職事者，必行選序，如世之銓量也。仙曹空廢，官僚不充，則知為善者少，為惡者多。《道寶經》云：歸至天堂，尚有退落，降至地獄，亦有進升。定錄君曰：昨東華集諸司命，及土地靈神典司之徒，檢課世問錄，見天下民人為善者，五十分無一，而况於神仙乎。萬萬之中，不過一二矣。其中功成而落除者亦不少，吾將憂仙藉無復人也。兼運度已迫，灾世益切，雖見東華上簿紫錄內格中，有上上真錄者，五人已落，二人補地下仙官。無復進補者，上中真也，二十八人一落七人，二人補下仙，五人復過人中，惟上一人補矣。上下真者三百人一落二十六人，十一人補地下主者，十五人過民中。以此推之，仙曹空廢，實難其人。又有遊散職司者，皆怠墮不能效職，上真者落為下仙，下仙者落為地下主者，俾其改悔勤修，乃復舊職。昔上元夫人位至元君，不勤帝局，虧替正事，降適過禮，朝宴失節，輕泄天寶，降授下真，皆削真皇之籙，退紫虛之任，則福至天堂，尚有退落。置於中元清微游散靈官，七百年中隨動進級，則禍至地獄，亦有進升。既預仙選者，可不兢兢而保之。 　　依元陽玉曆，當於三代更料，有心積善建功，為三界所舉，五帝所保，名在上天者，取十萬人以允其任。又當別舉一十二萬人，以充儲官。 　　前云元陽玉匱，此日元陽玉曆。玉匱則校定死魂善惡，玉曆則記功。劫運交會之期，有合預仙曹之職，當紀於玉曆之中者。三代，則必非上古三代，乃夏商周三代也。《莊子》亦云：三代已下，何其囂囂也。蓋囂囂則事務已多，更當料理。有心積善功之人，既有是心，則何患三界之不保，五帝之不舉。然善非一日之積，功非一日之來。所以名在上天，豈非素已定於冥冥之中，以其時而舉之。若善惡不預定，則豈免分毫之失。別舉一十二萬以充儲官，蓋儲者貳也。仙曹空廢之後，官僚尚少，又求儲官以副之，何求之汲汲也。退之詩日：上界足官府。誠有謂而云。 　　如此之例，或以宿名玄圖。 　　方以類聚，物以羣分，料別眾人，考算功過，得無類聚羣分，以定其品位乎。所以應受度者，止二十四萬人。名在上天者，取十萬人，別舉者一十二萬人。如此之例，必先類聚其人數，然後羣分而別之。蓋有仙骨者，不取陰功，有陰功者，不在仙骨。宿名玄圖，此修大洞之法也。《三元玉檢經》云：明玄周於上館，理五符於胎尊，方可名載玄圖。如司馬正一先生，名在丹臺之類是也。 　　或以骨像合仙。 　　龍犀日角，聖人之表，河目龜文，公侯之相。骨像合仙者，豈無然乎。背如河魁，胸有偃骨，眼有四規，中有紫光，腹有白誌，有紫炁腦錫舌，玄誌鬢際，緣隨朱腸，方天員額，凡有此相，皆上仙也。《紫虛元君內傳》載景林真人語華存曰：今見子之質，霄景為煥，圓睛重照夙骨，腦色寶曜，五藏紫絡，心有明文，是以形棲神霞，神受靈津，此之骨像，比之急流中勇退者，異矣。 　　或以滅度因緣轉輪。 　　有罪日死，有福日滅度。未能圓成道果，其福未艾，且示以滅度之身，然後遷轉為仙。昔鄭安仁生於禪黎世界，三日能言，便知宿命。年及十二，面有玉光，棄世離俗，遠遊山林，運應滅度，死於北戎之何，暴露死尸三十餘年。形骸不灰，以赤明三年，歲在丙午，方獲證果，受號丹靈老君是也。 　　或以篤好三寶，善功徹天。 　　生天生地，神鬼神帝，道也。道則誰歟，三寶是也。功蓋天下而不自已，化貸萬物而弗恃，豈三寶區區，求人之篤好哉。經言：篤好三寶之經文，而不篤好三寶之行業，彼為彼；我為我，何益於事。次云：善功徹天，蓋篤好三寶行業，方始徹天。殊不知三寶者，切身是也。《黃庭經》曰：真人在己莫問鄰。此正古人不謾心處。所謂三寶者，食瞋癡是也。謹按《內祕真藏經》曰：貴性寂滅，塵累無染，戒行不虧，名曰法寶。瞋性不起，不憤外塵，定無生轉，是名師寶。癡性無取，無惱無息，惠通無礙，是名道寶。此三寶者，非內非外，非聲非色，然篤好者豈徒然哉。若無貪瞋癡，則是三毒亡矣。三毒既滅則三寶見前，善功昭著，信乎其徹天以成仙，故云迷則三界，悟是三清是也。 　　或供養師寶，為三官所稱。 　　有天上之師寶，有人世之師寶，合而論之，師者，本也。生成之德，須資於父母教導之恩，非師而莫成。古者上學之士，若逢賢師，名曰更生，不得賢師名曰亂經。凡學道者，非師不傳。老君之師太上道君，道君之師元始是也。雖先天聖人，必資於師，而况於人乎。供養者乃皈向其門也，服勤勞苦，無所不至，乃得三官所稱，錄其功動，謂其不忘本矣。古人禮樹以登仙，拜山而得道，則為師寶者，豈無成就之功耶。 　　或修齋奉戒，功德積感。 　　夫淨心之謂齋，防患之謂戒。齋有二種不同，一則極道，二則濟度。極道者謂發心學道，從初至終，念念持齋不退。復有二門，一謂忘心，二謂滅心。忘心始終運意，行坐忘形，寂若死灰，同於枯木，滅相滅念，唯一而已。滅心者隨念隨忘，神行不係，歸心於寂，直至道場。濟度者回心至道，翹想玄真，願降福惠，度及眾生，戒蝕其身，諸患不入，身心安穩，俱入道真。積習久，可以感格五神。經云：積感則靈通也。《洞玄禁戒經》云：昔有道士二萬六千人，持齋奉戒，專心不退，依法修行。十二年中，地司保舉，奏名諸天。一百年中，白日升天。今在梵度天中，列為真人，功德積感，豈欺我哉。 　　或施散財寶，建立道堂。 　　財貨有餘，是謂道誇。財用不足，是以為盜。二者俱失其中，是以仁人君子有餘則散施，不足則節用，安有道誇為盜非也。建立道堂，乃廣立官殿，安置尊像，使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法，二者施身，三者施財。《業報因緣經》 曰：散施之法，一則內財不起，二則外賊不生，內外安靜，眾禍消除。所以法有命施，破彼慳心，聖力冥通，隨功受報。建立道堂者，如《妙法本相經》載：太玄紫虛真人，本玄丘國王，名曰賓靈。遇天尊說《本相妙經》，天景大混之因，即悟前生於南方閻浮地震旦國中任子智家生，以造招賢習仙天宮，三級三十六宮，七十二窗仙房一百二十間，養道三百六十人，寫經萬卷，恒以果食衣服供養之。具種種之物，悉以散施，朝夕不輟。功德所鍾，逮及今身。得登玄丘國王之位，自後更修升仙之道，得為紫虛真人。由是言之，散施於道家者，理固如是，苟施於貧窮者，功又當如何。 　　或救卹窮乏，載度天人。 　　貧富不齊，物之情也。貧富相救，理之常也。一鄉之中，必有一鄉之富者，貧者賴以相救。苟富者慳吝不仁，則天之使是富者耶，烏所用焉。此近世撞江載雨穀化可以鑑矣。經云：救卹窮乏，載度天人。凡為人者，皆天之所子，不幸而窮乏，得人而救卹之恩，執大焉。《太上真科令》云：濟卹十人以生，咸合所願，便得保度家江，惠及十年已上，家口並得仙壽。載度，言其德重，窮乏之人賴之以活，如地之載物，如船之度人。昔許映學道赤山中，道未成時，三官都禁左郎遣典柄侯周舫、主非使者嚴白虎來於赤山中，執映以去，且詁其罪狀。賴神人馳啟司命，司命即遣中侯李遵握火鈴而來呵攝之，於是魴及白虎乃走散。李遵未來之時，映恐怖失膽，亦氣喪矣。亦賴龔初節、李開林助為答對，亦幾而敗也。魴詰之亦有實，映答對亦審矣。三官出丹簡、罪簡、罪簿各一通，問映云：夫欲學道慕生，上隸真人，玄心柄邈、恭誠高靈者，當得世功相及，禍惡不構，陰德流根，七心上逮，乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手殺謝弓，且亂逆三光。又許朝斬李杞之頭，以代蔡秩之級，又斬射藩慕等，支解鈴下曹表，符水沉湯雲之尸，火燒徐昂之骸，絞殺桓整，剖割振嗆，酷虐暴刑濫四十有三，張皇訟冤，事在天帝，禍戾山積，善功無一。又汝本屬事帛家之道，血食生民，速愆宿債，列在三官，而越行脫綱，奉隸真氣，父子一家，各事師主，同生乖戾，不共祭酒，罪咎之大，陰考方加。有此積罪，亦無仙者，豈可得欺太上之曹，使名列不死之紫錄耶。汝其無對，有司必執也。映答曰：天道無親，惟善是與。天地無心，隨德乃矜。是以版泉流血，無違龍髯之舉，三苗丹野，涿鹿絳學，豈妨大聖靈化，高通上達耶。吾十世父許子阿，積仁著德，陰及鳥獸，遇凶荒之年，人民饑饉，加之疾癘，百遺一口。阿家財極其眾庶，親營藥方，動勞外合，臨人之喪，如失其親，救人之患，如己之患，如己之疾。已死之命，懸於阿手，垂窮之年，撫之如子。度脫凶年，賴阿而全者四百八人。仁德墜沒，當鍾我等，以功書上帝，刊名靈簡，生而好仙，應度世者五人，登升者三人，錄名太上束簡青宮，豈是爾輩所可豫乎。觀許映之宿世，善惡各十五矣，竟以子阿之積仁著德，解三官之追攝，幾不免虎口矣。自後度名東宮，其善足以勝惡。嗚呼。一善在身，可除百惡，真不虛矣。