四库全书 / 道藏 / 正统道藏洞真部-326部 /

黃帝陰符經集註 　　經名：黃帝陰符經集註。原題伊尹等七家註。約成書於唐代。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。另有《四庫全書》本、《漢魏叢書》本等。 　　黃帝陰符經註序 　　蜀相諸葛亮撰 　　所謂命者，性也。性能命通，故聖人尊之，以天命愚其人而智其聖。故曰天機張而不死，地機弛而不生。觀乎《陰符》，造化在乎手，生死在乎人。故聖人藏之於心，所以陶甄天地，聚散天下而不見其跡者，天機也。故黃帝得之以登雲天，湯武得之以王天下，五霸得之以統諸侯。夫臣易而主難，不可以輕用。太公九十非不遇，蓋審其主焉。若使哲士執而用之，立石為主，刻木為君，亦可以享天下。夫臣盡其心而主反怖，有之不亦難乎？嗚呼，无賢君則義士自死而不仕，莫若散志巖石以養其命，待生於泰階。世人以夫子為不遇，以秦儀為得時，不然，志在立宇宙，安能馳心下走哉？文夫所恥。嗚呼，後世英哲審而用之，范蠡重而長，文種輕而亡，豈不為泄天機？天機泄者，沉三劫宜然。故聖人藏諸名山，傳之同好，隱之金匱，恐小人竊而弄之。 　　黃帝陰符經集註 　　伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、諸葛亮、張良、李筌註 　　觀天之道，執天之行，盡矣。序首故天有五賊，見之者昌。 　　太公曰：其一賊命，其次賊物，其次賊時，其次賊功，其次賊神。賊命以一消，天下用之以味。賊物以一急，天下用之以利。賊時以一信，天下用之以反。賊功以一恩，天下用之以怨，賊神以一驗，天下用之以小大。鬼谷子曰：天之五賊，莫若賊神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而沉於人乎？筌曰：黃帝得賊命之機，白日上昇；殷周得賊神之驗，以小滅大；管仲得賊時之信，九合諸侯；范蠡得賊物之急，而霸南越；張良得賊功之恩，而敗強楚。 　　五賊在乎心，施行乎天。宇宙在乎手，萬化生乎身。 　　太公曰：聖人謂之五賊，天下謂之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而棄之者也。心之所味也亦然。鬼谷子曰：賊命可以長生不死，黃帝以少女精炁感之，時物亦然。且經冬之草，覆之而不死，露之即見傷，草木植性，尚猶如此，況人萬物之靈，其機則少女以時。廣成子曰：以為積火焚五毒，五毒即五味，五味盡，可以長生也。筌曰：人因五味而生，五味而死，五味各有所主，順之則相生，逆之則相勝，久之則積炁薰蒸，人腐五臟，殆至滅亡。代人所以不能終其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之術百數，其要在抱一守中；少女之術百數，其要在還精採炁；金丹之術百數，其要在神水華池；治國之術百數，其要清浄自化；用兵之術百數，其要在奇正權謀。此五事者，卷之，藏於心，隱於神；施之，彌於天，絡於地。宇宙瞬息，可在人之手；萬物榮枯，可生人之身；黃帝得之，先固三宮，後治萬國，鼎成而馭龍上昇於天也。 　　天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。 　　亮曰：以為立天定人，其在於五賊。 　　天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。 　　范曰：昔伊尹佐殷，發天殺之機，克夏之命盡而事應之。故有東征西夷怨，南征北狄怨。太公曰；不耕，三年大旱；不鑒，十年地壞。殺人過萬，大風暴起。亮曰：按楚殺漢兵數萬，大風杳冥晝晦，有若天地反覆。 　　天人合發，萬變定基。 　　良曰：從此一信而萬信生，故為萬變定基矣。筌曰；大荒大亂，兵水旱蝗，是天殺機也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷繫夏臺，周囚羑里，漢祖亭長，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天殺之機也。起陸而帝，君子在野，小人在位，權臣擅威，百姓思亂，人殺機也。成湯放桀，周武伐紂，項籍斬羸嬰，魏廢劉協，是乘人殺之機也。覆貴為賤，反賤為貴，有若天地反覆，天人之機合發，成敗之理宜然。萬變千化，聖人因之而定基業也。 　　性有巧拙，可以伏藏。 　　良曰：聖人見其巧拙，彼此不利者，其計在心；彼此利者，聖哲英雄道焉。況用兵之務哉？筌曰：中慾不出謂之啟，外邪不入謂之閉。外閉內啟，是其機也。難知如陰，不動如山，巧拙之性，使人无間而得窺也。 　　九竅之邪，在乎三要，可以動靜。 　　太公曰：三要者，耳、目、口也。耳可鑿而塞，目可穿而眩，口可利而訥。興師動眾，萬夫莫議其奇。在三者，或可動或可靜之。筌曰；兩葉掩目，不見泰山；雙豆塞耳，不聞雷霆；一椒掠舌，不能立言；九竅皆邪，不足以察機變。其在三者，神、心、志也。機動未映，神以隨之；機兆將成，心以圖之；機發事行，志以斷之。其機動也，與陽同其波，五嶽不能鎮其隅，四瀆不能界其維；其機靜也，與陰同其德，智士不能運其榮，深聞不能竅其謀，天地不能奪其時，而況於人乎？ 　　火生於木，禍發必尅。奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。 　　筌曰：火生於木，火發而木焚。奸生於國，奸成而國滅。木中藏火，火始於无形。國中藏奸，奸始於无象。非至聖不能修身鍊行，使奸火之不發。夫國有无軍之兵，无灾之禍矣。以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。 　　天生天殺，道之理也。 　　良曰：機出乎心，如天之生，如天之殺，則生者自謂得其生，死者自謂得其死。 　　天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。 　　鬼谷子曰：三盜者，彼此不覺知，但謂之神。明此三者，況車馬金帛，棄之，可以傾河填海，移山覆地，非命而動，然後應之。筌曰：天地與萬物生成，盜萬物以衰老。萬物與人之服御，盜人以驕奢。人與萬物之上器，盜萬物以毀敗，皆自然而往，三盜各得其宜，三才遞安其任。 　　故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。 　　鬼谷子曰：不欲今後代人君，廣斂珍寶，委積金帛，若能棄之，雖傾河填海，未足難也。食者所以治百骸，失其時而生百病。動者所以安萬物，失其機而傷萬物。故曰時之至間，不容瞬息，先之則太過，後之則不及，是以賢者守時，不肖者守命也。 　　人知其神而神，不知其神所以神也。 　　筌曰：人皆有聖人之聖，不貴聖人之愚。既睹其聖，又察其愚。既睹其愚，復睹其聖、故《書》曰：專用聰明，則事不成，專用晦昧，則事皆勃。一明一晦，眾之所載。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣粥，當衰亂之時，人皆謂之不神及乎逢成湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道濟生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。 　　日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。 　　鬼谷子曰：後代伏思之，則明天地不足貴，而況於人乎？筌曰：一歲一三百六十五日，日之有數，月次十一二，以積閏大小，餘分有定，皆稟精炁自有，不為聖功神明而生。聖功神明，亦稟精炁自有，不為日月而生。是故成不貴乎天地，敗不怨乎陰陽。 　　其盜機也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。 　　諸葛亮曰：天子太公，豈不賢於孫、吴、韓、白？所以君子小人異之。四子之勇，至於殺身，固不得其主而見殺矣。筌曰：季主凌夷，天下莫見凌夷之機，而莫能知凌夷之源。霸王開國之機，而莫能知開國之源。君子得其機，應天順人，乃固其躬。小人得其機，煩兵黷武，乃輕其命。《易》曰：君子見機而作，不俟終日。又曰，知機其神乎？機者易見而難知，見近知遠。 　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍； 　　三反晝夜，用師萬倍。 　　尹曰：思之精，所以盡其微。良曰：後代伏思之，耳目之利，絕其一源。筌曰：人之耳目，皆分於心，而竟於神。心分則機不精，神竟則機不微，是以師曠薰目而聰耳，離朱漆耳而明目、任一源之利，而反用師於心，舉事發機，十全成也。退思三反，經晝歷夜，思而後行。舉事發機，萬全成也。太公曰：目動而心應之，見可則行，見否則止。 　　心生於物，死於物，機在於目。 　　筌曰：為天下機者，莫近乎心目。心能發目，目能見機。秦始皇東遊會稽，項羽目見其機，心生於物，謂項良曰：彼可取而代之。晋師畢至於淮淝，符堅目見其機，心死於物，謂符融曰：彼勍敵也，胡為少耶？則知生死之心在乎物，成敗之機見於目焉。 　　天之无恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。 　　良曰：熙熙哉。太公曰：誡懼致福。筌曰：天心无恩，萬物有心，歸恩於天。老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。是以施而不求其報，生而不有其功。及至迅雷烈風，威遠而懼邇。萬物蠢然而懷懼，天无威而懼萬物，萬物有懼而歸威於天。聖人行賞也，无恩於有功。行伐也，无威於有罪。故賞罰自立於上，威恩自行於下也。 　　至樂性餘，至靜性廉。 　　良曰：夫機在於是也。筌曰：樂則奢餘，靜則貞康。性餘則神濁，性亷則神清。神者智之泉，神清則智明。智者心之府，智公則心平。人莫鑒於流水，而鑒於澄水，以其清且平。神清意平，乃能形物之情。夫聖人者，不淫於至樂，不安於至靜，能棲神淨樂之間，謂之守中。如此，施利不能誘，聲色不能蕩，辯士不能說，智者不能動，勇者不能懼。見禍於重開之外，慮患於杳冥之內，天且不違，而況於兵之詭道者哉。 　　天之至私， 　　尹曰：治極微。 　　用之至公。 　　良曰：其機善，雖不令天下而行之。天下所不能知，天下所不能違。筌曰：天道曲成萬物而不遺。椿菌鵬鷃，臣細脩短，各得其所，至私也。雲行雨施，雷電霜霓，生殺之均，至公也。聖人則天法地，養萬民，察勞苦，至私也。行正令，施法象，至公也。孫武曰：視卒如愛子，可以俱死。視卒如嬰兒，可與之赴深溪。愛而不能令，譬若驕子，是故令之以文，齊之以武。 　　禽之制在炁。