四库全书 / 道藏 / 正统道藏太清部-24部 /

鬻子 　　經名：鬻子。周常熊撰。唐逢行珪註。二卷。底本出處：《正統遺藏》太清部。參校版本：台灣商務印書館影印文淵閣《四庫全書》本（簡稱《四庫》本）。 　　目錄#1 　　進鬻子表 　　序 　　卷上 　　撰吏五帝三王傳政乙第五 　　大道文王問第八 　　貴道五帝三王周政乙第五 　　守道五帝三王周政甲第四 　　撰吏五帝三王傳政乙第三 　　卷下 　　曲阜魯周公政甲第十四 　　道符五帝三王傳政甲第二 　　數始五帝治天下第七 　　禹政第六 　　湯政天下至紂第七 　　上禹政第六 　　道符五帝三王傳政甲第五 　　湯政揚治天下理第七 　　慎誅魯周公第六 　　#1目錄原缺，據正文標題補。 　　進鬻子表 　　臣行珪言：臣聞結繩以往，書疏蔑然；文字之初，教義斯起。記言之史設，褒貶之迹聿興；書事之官置，勸誡之門由啟。於是國版稠疊，謨訓昭彰，唱讚之道以弘，闡揚之理茲暢。德業彌縟，英華日新，雕琢性情，振其徽烈。逮乎周文作#1聖，鬻子稱賢，意合道同，實#2申師傅。鬻子以文王降已，大啟心期，明宣布政之方，廣立輔成之策，足使萬機留想，一代咸休，稽古有宗，發明耳目。尋其著述之旨，探其斥救之辭，莫不原道心以裁章，研神理而啟沃，彌綸彝訓，經緯區中，不徒讚說微言，務於遺翰而已。齋熊為諸子之首，文王則聖德之宗。熊既文王之師，書乃政教之體，雖篇軸殘缺，提舉猶備紀綱，譬彼盤盂，發揚有愈。臣家傳儒素，積習忠良，睹明主奉師之蹤，覽賢者盡義之道，循環徵究，妙極機神。敢率至愚，為之注解，研覃析理，以叔私情，剪截浮辭，用申狂瞽。伏惟陛下則天垂訓，越極宣風，稽太上之至和，興帝王之烱誡，股肱諒直，獻替元疑，大舉賢良，寧濟區宇，四海革面，八表宅心，務本修文，垂拱無事。臣以草萊卑賤，識度庸淺，荷堯沐舜，擊壤樞歌，周施政教之端，屬聽太平之詠，志存綴輯，以述矢言。簡牘難周，辭意斯拙，謹以繕寫，奉獻闕庭。庶日月昭明，布餘暉於漏隙；時雨咸洎，灑餘潤於纖枯。望希塵露之資，豈議沉舟之楫？天威咫尺，神魄震驚。謹上表以聞，伏聽慈旨。謹言。 　　永徽四年十一月二十六日，華州鄭縣尉臣逢行珪#3上。 　　＃１『作』，《四庫》本作『傳』。 　　＃２『實』，原作『皇』，據《四庫》本改。 　　＃３『珪』，原作『圭』。 　　鬻子序 　　鬻子名熊，楚人，周文王之師也。年九十，見文王，王曰：老矣。鬻子曰：使臣捕獸逐麋，已老矣；使臣坐策國事，尚少也。文王師之。著書二十二篇，名曰《鬻子》。子者，男子之美稱。賢不逮聖，不以為經，用題紀標子。因#1據劉氏九流即道流也。遭秦暴亂，書記略盡；《鬻子》雖不預焚燒，編秩由此殘缺。依《漢書·藝文志》，惟#2有六篇，今此本乃有十四篇，未詳孰是。篇或錯亂，文多遺闕，至敷演大道，銓撰明史，闡域中之教化，論刑德之是非，雖卷軸不全而其門可見，然鄧林之枝、荊山之玉、君子餘文，可得觀矣。鬻子博懷道德，善謀政事，故使周文屈節，大聖諮詢。情存帝王之道，辭多斥救之要，理致通遠，旨趣恢弘，實先達之奧言，為諸子之首唱。織組仁義，經緯家邦，垂勸誠之風，陳弘濟之術，王者覽之可以理國，吏者遵之可以從政，足使賢者勵志，不肖者滌心。《語》曰：《詩》三百，一言以敝之，曰思無邪。言而不朽，可為龜鏡。《鬻子》論道，無邪之謂歟。幸以休務之隙，披閱子史；而書籍實繁，不能精備。至於此子，頗復留心，尋其立#3迹之端，探其闡教之旨，豈如寓言迂恢，馳術飛辯者矣，亦乃字重千金，辭高萬歲#4。聊為注解，略起指歸。馳心於萬古之上，寄懷於千載之下，庶垂道見志，懸諸日月。將來君子，幸無忽焉。 　　#1『因』，《四庫》本作『同』。 　　#2『惟』，《道藏》本原作『雖J，誤。今據文義及《四庫》本改。 　　#3『立』，《四庫》本作『力』。 　　#4『歲』，《四庫》本作『襖』。 　　鬻子卷上 　　華州鄭縣尉逢行珪註 　　撰吏五帝三王傳政乙第五 　　撰，具也。吏者，為政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求於良吏也。賢者舉之，不賢者不預，言五帝三王政道可以百代傳行者。乙，次於甲，以此明政之次也。 　　政曰： 　　政者，法教也。此明帝王之政事，以為法教可稱也。 　　君子不與人謀之則已矣， 　　言君子修於內，理於外，端其形，正其影，體真德之要#1，守沖妙之機，言出以成教方，謀事叉為法則。苟於政而不預，豈#2妄為之哉？所以止也。 　　若與人謀之，則非道無由也。 　　君子不以人謀，則已矣。若與人謀，務存大道而言之，不以違道飾非，不以苟命求正#3。由，用也。 　　故君子之謀，能必用道， 　　君子終日言#4而不離體要，謀於政事而感#5由於道。故同於道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。 　　而不能必見受； 　　衆目視於偽，不留視於真；衆心耀於名，不能察於實。夫庸主叉惑於衆，豈能受於道教哉？故君子之道，不叉見納也。 　　能必忠，