四库全书 / 道藏 / 正统道藏太清部-24部 /

　　盡心論道而必竭忠盡道。言不邪譎也。 　　而不能必入； 　　盡忠論道，聖君叉納，庸主所難。故有道之君，上下親愛，忠讜進用，智衛無隱。以石投水，何齟齬哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍側，端正棄遺，諂佞是親，忠信不用，掩目而視，豈不惑歟。鈴忠言之不入。 　　能必信， 　　言君子不苟合，不妄言，正色端辭，澄清真實，必存之於信也。 　　而不能必見信。 　　信言不美而合於道。庸主惑於衆邪，豈信用君子之言乎？言不以見信也。 　　君子非人者，不出之於辭，而施之於行。 　　言君子但為善，將以攻惡，善不自是，惡不非人，施之於行，不顯之於言說也。 　　故非非者行是， 　　言是非於人，是所同也。非於人者，人亦非之。君子將非於人，終不以非非人；自行是道，以論彼之非。 　　惡惡者行善， 　　善惡在身，是所共也。君子務善以攻惡，不以惡惡於人，所以彰惡於行善道也。 　　而道諭矣。 　　謀事鈴忠，出言叉信，行善以攻惡，顯是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。 　　大道文王問第八 　　夫道者，覆天地，廓四方，斥八極，高而無際，深不可測，綿六合，橫四維，不可以言象盡，不可以指示說，應無問之逶，終政教之端，包萬物之形，彰三光之外，為而不有，行而不見。有道之王，動而同之，妙用無窮，故謂之大。文王因用無窮，故謂之大師問#6道，可為永則，因以名篇也。 　　政曰：昔者文王問於鬻子： 　　昔者，言往日也。雖臨馭億兆而不獨專，從師問道以求政衍之門#7。 　　敢問人有大忘乎？ 　　尊師道，故曰敢問。文王思存大道以終政事，心述在於經遠，所以先問於大忘也。 　　對曰：有。 　　鬻子前答文王，言有大忘也。 　　文王曰：敢問大忘奈何？ 　　鬻子前不即以指答者，故引成文王之問。文王欲然#8終大志之理，故曰其事奈何矣。 　　鬻子曰：知其身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀。 　　過則勿憚改，終日不為惡。惡去於身也，豈但墨面髡髮是為形餘#9哉？故其蚩尤見誅，四凶就戮，夏癸絕祀，商辛覆宗。賊身害軀，破家失國，其行如此，是為大忘也。 　　其行如此，是謂之大忘。 　　終成所答之事。 　　貴道五帝三王周政乙第五 　　夫為政以德，必貴於道，為化國之福焉。當文王之時，而通稱三王者，據近以及遠，明道以同也。周者，合也，備也，言五帝三王貴道，其政能合若一也，而無所不備也。 　　昔之帝王， 　　昔者，在昔貴道德之帝王。稱昔者，以遠喻近，為之勸也。 　　所以為明者，以其吏也。 　　言帝王而有聖明之稱者，皆委賢吏，使在顯職，故道化興而萬國寧，明聖不獨運也。 　　昔之君子，其所以為功者，以其民也。 　　人惟邦本#10，得衆斯昌；建極乘時，必資兆庶；人皆效力#11，以成其功也。 　　力生於神， 　　王者有國#12，叉先靈祐；皇天上帝，社稷山川，神逵玄符，無不來會。成湯降神，受夏大命；武王夢神，遂大戡殷。夫冥運兩儀，鼓動萬物，豈有使之然哉。莫不大化於自然玄應而義用造之非我，理自相符，故曰力生於神者也。 　　而功最於吏， 　　王者度政施令而不自為#13，叉屬賢能以任使之，故天下和平，人知所保。此賢史善最之功也。 　　福歸於君。 　　俊德在官，盡心竭力，人敦其道，俗順其教，上下相親，而德交歸焉。國土平康#14，而為君之福者也。 　　昔者五帝之治天下也， 　　五帝謂黃帝、顓頊、高辛、唐、虞也。 　　其道昭昭，若日月之明然，若以晝代夜然。 　　日月運明，明不私照，叉須幽顯，始終不息，故昭昭然所不舍也。夫聖人與天地合德、日月齊明，道大不淪，可以崇遠也#15。 　　故其道首首然。萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。 　　首者，始也，言五帝之道常為萬代之始，後之不能加也。夫黃帝始垂衣裳，造書契，置史官，為舟楫以濟不通，服牛乘馬，立棟宇重門，擊柝以待暴客，為杵臼以利萬姓，作弧矢以威天下，造律管，興封禪。顓頊平九黎之亂，人神不雜，萬物有序。高辛氏作鞠轉、鐘鼓、莞席。帝堯茅茨不剪，土階三尺，夏日葛衣，冬日鹿裘，蕩蕩乎人無能名焉，巍巍乎其有成功也。帝舜少而至孝，堯聞聰明而用之。舜乃舉禹為司空以平水土，棄為后稷以播百穀，卨為司徒以教百姓，皋陶為士師以理獄訟，垂為共工以典衆作，益作朕虞以育草木，伯夷為秩宗以典三禮，夔為樂政以和神人。舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩。夏禹櫛風沐雨，冠履不顧，敷九土，乘四載，鑿龍門，闢伊闕，導百川，建萬國。微禹之功，人皆魚矣。帝王之功，莫此為盛，故百代不易，為福為教也。