四库全书 / 道藏 / 藏外-186种 /

　　◎薬物生玄窍、火候発阳炉。龙虎交会罢、宝鼎产玄珠。 　　如上指陈薬物火候，既已详明。仙翁恐人不知交结之处，故复示此一窍。其意旨则见序中。序云：「身中一窍，名曰玄牝，非心非肾、非口鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，薬物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无辺傍，亦无内外，乃神気之根，虚无之谷。则在身中求之，不可求于他也。」如此指示，可谓言约而意尽矣。 　　 　　◎此窍非凡窍、乾坤共合成。名为神気穴、内有坎离精。 　　「或问何谓薬物。曰：薬者坎中眞乙之気，眞铅是也、」物者，离中久积之精，眞汞是也。道徳経云：「恍恍惚惚，其中之物」。是物之谓也。「窈窈冥冥，其中有精。其精甚眞，其中有信。」是薬之谓也。 　　夫薬物生于窈冥恍惚之中，而曰生于玄窍何也。曰阴阳之宅，眞精互蔵。此时龙虎未交，玄牝未立。故尚属之両家。既帰一处，则神気自然，帰乎其根。而虚无之中，成此一窍，名曰玄牝。于中薬物，日滋月长，眞至三百功圆脱胎神化，皆不外此。故曰结胎在此，脱体在此。 　　问火候冬至何以在此。曰：火候者，周天卦数也。周遭环匝皆在此处。冬至在此者，晦至朔旦。震来受符，阳炉発火，皆在于此。然非他家之冬至也。故曰则在身中求之，不可求之于他。仙翁立言深有意味言则在教人始认取身中，言不可求之于他，见他处亦有求之之时。 　　 　　◎木汞一点红、金铅四斤黒。铅汞结成珠、耿耿紫金色。 　　木汞者，已之霊汞也，无有铢両，故言一点。上阳子云：「就近便处运一点眞汞以迎之」是也。 　　金铅者，坎中眞乙之水，水中产金，故曰日金铅。言三斤者，四十八両。毎両眞铅三铢，共计一百四十四铢，乃坤之策数也。盖金铅全体未破，铢両完足，乃有此数。 　　丹砂者，金液还丹之别名。紫者红黒相合之色。参同契云：「色転更为紫，赫然成还丹」。 　　耿耿者，即赫然之意。夫金丹乃无质之质，非可以色相求者。仙翁因方弁色，仮象示人，要在得乎言意之表。若必求所谓「耿耿紫金」者，而后谓之丹，则痴人说梦，失之远矣。 　　 　　◎家园景物丽、风雨正春深。犁锄不费カ、大地皆黄金。 　　「家园」者，以自己身中而言。「景物丽」言薬物全也。「风雨春深」，火候足也。夫得薬帰鼎，抱一守中，要皆和以无为之油，镇以无名之璞，故虽有犂锄，无労费力。至于功成薬化，则大地変为黄金。大地者，亦指吾身而言。如血化白膏，骨如琼玉，阴尽阳纯，改形易质。丈六金身，万劫不壊，岂虚语哉。一本作不廃力，言不怠其功也。然以「用之不勤」，与「难以愁労」之义参之，则作「不费」者为优。 　　 　　◎真铅生于坎、其用在离宫。以黒而変红、一鼎云気浓。 　　此指薬物所产之郷，与夫所用之处。眞铅生于坎者，水中产金，用在离宫，用以伏汞也。丹法以黒投红，此时眞気薫蒸，上下融液，若山泽之蒸云者。然序中所谓「初时云満千山」，意盖指此。 　　 　　◎真汞产于离、其用却在坎。奼女过南园、手持玉橄榄。 　　眞汞生于离者，火生南方，用之在坎，用以求铅也。奼女者，汞也，南园乃其本郷，过南园者，过自南园也。过自南园，往彼西邻，则相撢相持，而玄珠呈象矣。玉橄榄者，玄珠之别名。橄榄回味而甘，取而喩之甚明切矣。 　　 　　◎震兑非东西、坎离不南北。斗柄运周天、要人会攅簇。 　　震兑坎离者，四象之卦也。东西南北者，四象之位也。作丹之时、攅簇五行，和合四象，而帰于中宫，则东西南北混合为一矣。故金不在西。木不在东。火不居南，水不居北。既无卦爻，亦无方位，忘形罔象，不可致诘，而名之曰丹。然其要在于以斗柄而运周天，火侯数足，然后混合之功可成。盖天以北斗尠酌元気，周天运転，夫是以五気顺布而成歳功，人亦有之。苟或不能「観天之道，执天之行」，求吾人之所谓辰极者执而运之，焉能攅簇混合而成眞乙之丹乎。 　　 　　◎火候不须时、冬至岂在子。及其沐浴法、卯酉时虚比。 　　金丹火侯，自子以后六时为阳，自午以后六时为阴。至于亥子之交，一阳来复，名为冬至。卯酉之月，木金気旺，法当沐浴。当此盖阴阳之定理，造化之成数，有不可以毫髪差殊者。 　　然法虽死定，理実圆活，运移之妙，存乎一心。故入薬起火自有进退，不用子午也。震来受符，自有眞信，不在子月也。沐浴金丹，至有时节，不在卯酉也。入薬镜云：「一日内，十二时；意所到，皆可为。」又云：「初结胎，看本命；终脱胎，看四正。」此足相発明矣。 　　 　　◎乌肝与兔髄、擒来共一处。一粒复一粒、従微而至着。 　　乌肝兔髄，坎离之精也，是必擒帰一处而后金丹始成。及乎火运周天，功円三百，是谓日复一粒，从微至者，婴児显相，而脱胎神化矣。 　　 　　◎混沌包虚空、虚空括三界。及寻其根源、一粒黍米大。 　　三界者，欲界色界无色界也，三者皆括于虚空之中，而混沌包之。混沌者，先天无极也。丹法神气帰根虚无生窍，能以无质之中而生霊质，是虚空括三界也。脱胎之后，莫不以返于虚无，帰于混沌，而后谓之了当，是混沌包虚空也。然而求其立命之根源，则亦不过一黍玄珠，从微至着耳。盖黍米之珠，乃无中之有，脱胎神化，复帰于无，则圣不可知，而与道为之合眞矣。 　　 　　◎天地交真液、日月含真精。会得坎离基、三界帰一身。 　　天地者，阴阳配合之体也，日月者，阴阳互藏之精也，天地交则日月之精合矣，眞精合则天地之液行矣。坎离即日月也，人能会此以立丹基，则宇宙在乎手，万化生乎身，而三界帰于一身矣。三界即上意，皆人身所自有者。以精用者，则成欲界，以気用者，则成色界。以神用者，则成无色界。 　　 　　◎龙従东海来、虎向西山起。両獣戦一场、化作天地髄。 　　薬物既属坎离，龙虎复为何物。丹书异名殊字融通，实出一原。盖坎铅难得，而易于咥人，故象之以虎；离汞好飞，而难于控御，故象之以龙。龙从东海来，来而就虎也；虎从西山起，超而从龙也。丹法駆龙就虎，驾虎从龙，故此両獣相呑相啖，交戦于戊己之宫，则混合和融，化为天地之髄，而还丹可成矣。其实天地之髄，即坎离之精也，岂有二哉。 　　 　　◎金花开汞叶、玉蒂长铅枝。坎离不曾间、乾坤経几时。 　　草木花含叶中，蒂生枝上，是皆阴阳互根，相纽相结之妙。比之丹法，则金华开于汞叶，阴中含阳，坎铅之象也。玉蒂者，己之命蒂，鄞鄂是也。命基不能自立，必得眞铅合以己汞，然后神気交结而生圣胎，故玉蒂长于铅枝。惟此阴阳构精，相纽相结，要皆造化之自然。圣人名之坎离，以泄其互藏之精，象之日月，以取其交光之妙。然后丹法大明，即観天地设位，日月运行，昼夜循环，无有一息之间暇，而乾坤不毁。万古一日者，实由于此。 　　故万古此乾坤，则万古此日月；万古此日月，则万古此丹法。使日月有时而停玑，则万物不生，而乾坤或几乎息矣，丹体何由而常霊常存哉。今几时言万古一日也。或以序中一刻之功夫，可夺天地一年之数为解者，于义差远。 　　 　　◎沐浴防危険、抽添自谨持。都来三万刻、差失恐毫厘。 　　夫月当卯酉刑徳临门，法宜沐浴。沐浴者，正所以防危険也。盖沐浴之说，兼有二义：一者卯酉之月，木金気旺，加之以火，则有飞走之虞；二者卯酉之月，阴阳気平，加之以火，则有偏重之患。故沐浴停火，以防危険。抽者抽铅，添者添汞。自谨持者，进退升降，务合天度。一念少差，则悔吝为贼，而三万刻之功亏矣。三万刻乃十月也。抽添二字，学者多不能暁，予已着之玄肤论中。