四库全书 / 子藏 / 杂论-270部 /

　　《周礼》。金石有一定之响，故诸音皆受钟磬之均，至于飨燕堂上不悬金石，则以笛有一定之调，故诸弦歌皆从为正也。晋世，列和善为笛，荀朂常欲依十二律作十二笛，令一孔应一律。和曰【太乐东厢长笛尾长四尺三寸，今若取其下征之声于法，声浊者，笛当长计其尺寸，乃五分有余，和昔日依之不可吹也。】朂又问和曰【若不知律吕之义作乐，音均髙下清浊之调，当以何名之？】和曰【每合乐时，随歌者清浊声。假声浊者，用三尺二笛，因名曰此三尺二调；声清者，用二尺九笛因名曰此二尺九调。汉魏以来相传施用，不能改也。】 　　老圃曰。古人遗乐，其不可复矣乎。昔以弦歌受笛之均，今以歌声定笛之调。律与笛孔不能相当，此正东西之相反也。《汉书》言【雅乐者有制氏，但习其铿锵而不能。】言【其义传至列和，葢以成谱相授尔。】然则，后之作乐者，将孰考正也。文王之诗曰【于论鼓钟，于乐辟雍。】言【有义为可论，有理为可乐】也。吁，道之不明也。道之不传也。盈于耳目之接者举，是也，而何有于笛哉。 　　管仲有疾，桓公徃问之，曰【仲父之疾，病矣。若有不可讳，亦将何以诏寡人。】管仲对曰【微君之命，臣也。臣固将谒之，虽然，君犹不能行也。】公曰【仲父命寡人东，寡人东。命寡人西，寡人西。仲父之命，寡人敢不敬从？】管仲摄衣冠而起对曰【东郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公，惟爱味，而易牙善调，以鼎饪事公。公曰『我，唯婴儿之未尝。』易牙退，蒸其首子，芼而进之。夫人情非不爱其子也。于子之不爱将何有于公。臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。管仲又言曰【南郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公，惟喜宫而好妒。竖刁自刑，自理公之内。人情非不爱其身也。于身之不爱，将何有于公。臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。管仲又言曰【西郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公惟有疾而迎机堂，巫氏乘公之意而敢为诞言。夫言，心声也。于心之敢欺，将何有于公。臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】管仲又言曰【北郭有狗，嘊嘊旦暮，欲啮我猳，而不使也。公惟爱整而乐人之饬。卫公子开方事公十有五年，不归视其亲。于亲之敢忘，将何有于公？臣且死，君必去之。】桓公曰【诺】。管仲以手加颡曰【臣之愿毕矣。今臣之属气，奄气将尽。愿君不忘臣之言，臣目则能瞑矣。】管仲死，既塟。桓公尽逐四人者。居数日，味不慊于口而反易牙；宫中之辨不理而反竖刁；苛疾间作而反堂巫；朝行乱伦而反开方。桓公嗟圣人固有悖矣乎。其后期年，四人者，果作难围，公宫而不得出入，有妇人从窦以见公。公曰【吾饥欲食而外不馈，吾渴欲饮而浆不至，吾不知作难者谁也。】妇人曰【易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分齐，国途十日不通矣。】公曰【嗟。圣人之言长乎哉。吾何面目见仲父于地下？】 　　老圃曰。蔽惑之于心术也。顾不怪哉。始，桓公取夷吾于仇雠，而属以国事，北合诸侯，一匡天下，宜若同心共体之不如也。晚节末路而其颠错如此。夫仲父以为狗矣。而公曾不能少悟，不能以顷而去也。呜呼！抚四封之境，位于人上，而乃与羣嘊嘊者，朝夕以从事，其于危邦杀身也，直立而须之尔。蔽惑之于心术也。顾不怪哉。 　　戴逵作闲游赞。既曰【岩岭髙则云霞之气解，林薮深则萧瑟之音朗。其可以藻玄莹（阙）其皓然者矣。】又曰【凡物，莫不以适为得，以足为至。彼闲游者，奚徃而不适，奚待而不足。】又曰【竒趣难均，玄契罕遇。终古孤栖于一嵒，独玩于一流。茍有情而未忘，有感而无对，则辍斤寝弦之叹。固已幽结于中林，骤感于遐心。】 　　老圃曰。异哉！安道未始知游者也夫。宇宙上下，今古来徃，总总众念，管乎是矣。又奚为恫虚而畏独，又奚为矜羡而聘合。古之至游者，不出于户牖之间，而髙览于八纮之外，内视反听于几席之上，而万有不同之态度，皆无以逃其察。和光混融，大同而为一，孰恃而比承，孰取而藻莹？未忘之情，付以理遣，而无对之感，寄诸忘言者矣。异哉！安道未始知游者也。 　　《元道经》云。万性之中，至灵者，人。与天地同生于虚无之始，因元气而结以成形。天地能安静和柔，不移于本，常守虚无，湛然不劳，得自然之道，元气不散，故能久长。人缘生，想移于本性，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，是以六贼交攘，元气消散而寿命不永。 　　老圃曰。其然，岂其然乎？夫人之与天地，俱空中之一物耳。一昼一夜，圜周之度，其间不容息。然闭（则），天地奚为而安静？坌盈消减，震曜动薄，其为力亦可以言劲矣。然则，天地奚为而和柔？彼【日月、雷风、水火、山泽】之森乎两间也。与人之所谓【耳目口鼻身意】则一而已矣。天地失其行，元气有伏有逆，则为燥湿缪盭之变；人失其凖元气，有壮有衰，则为偏俱痊毒之疾。眞与妄对，祥与眚反，天地果无以异于吾人也。大丈夫志气，挺特固，当立逺大之见，窥造物者之所以物物，而不当物于物。以横生欣，耻也夫。蛩蛩之谋，止于善草；周周之计，利在衔翼。穴深寻焉，则臂不能探矣。吾惧人之短，于是说也。聊复援笔，庻几解頥。 　　《虞书》曰【击石拊石，百兽率舞。】又曰【箫韶九成，凤凰来仪。】又曰【舞干羽于两阶，七旬有苖格。】夫百兽非一类之种也。凤凰不时有之物也。编作于列，竹比奏于廷，飞走上下，如应契劵。彼苖，民之顽也，攻之以兵而不譓矣。秉朱执翳，近于阶庑之下，而江湖数千里之外，报以七旬之速，是亦有说矣乎。 　　老圃曰，然则，所谓【心术之化】也。夫心术之化，不待使令号召也。而其答如响。《书》曰【光被四表】。又曰【格于上下】。夫尧舜氏所乘者，神光也。神之所摄，光之所烛燎，虽四表上下，无不和来，然则，非一类之百兽，不时有之凤鸟与。夫顽，不即服之，有苖动荡，鼓舞不知其所以然而然者也，故曰，惟神也，不疾而速，不行而至。 　　客有吹籁见越王者。上下宫商和而王不喜。或奏墅音焉。王大说。 　　老圃曰。人之所以相动者，心精也。心精之所接，虽觕而受其所不接，虽精勿留。噫嘻！天下未始有眞好恶者也。则夫持其絶伎以幸人之必察，难矣夫。 　　昔蒲且子，善弋者也。詹何闻而悦之，从受其术，而以钓闻于楚国。近吴道玄，亦师张顚笔法，而世传其画，以为卓絶。 　　老圃曰。古之善学者，不师其同而师其所以同。同者，迹也；所以同者，心也。故骐骥以善走，絶其羣矣。今马之能走者，岂必随其余歩哉。顾所以灭景追风者，有。不在，是故也。彼学弋而得钓，临书而善畵，特转移之顷尔。古之善学者，盖又有为方而不以矩，为圆而不以规，及其又进于此。则，注其想动，其神千变万化；其迹，旁岐诘曲，不可以为方，卒其所以师焉。丙丙如丹。夫是之谓【善学】，乃如吮毫而勘笔，畵之丰省；蹲矶以辨竿，线之浮沉。詹吴且不为，而况不为詹吴者乎？故禹行而舜趋。子，张氏之贱儒也。 　　青丘生喜驰骛，其意焦焉，惟恐其不及也。中年而感内热之病，消中烦燥，百方以营之而不能。良已，徃见北宫，蒙而告惫焉。北宫子曰【子知夫重之与轻乎？如手揣权衡而玺印涂也。诚能以其所重而加其所轻。子之疾，虽不营，犹可为也。】青丘生归而自失，悉捐其故所有者，而滛思于北宫子之言，疾则少间。 　　老圃曰。有是哉。夫捐随侯之珠，以邀千仭之爵，人莫不怪，且笑焉。为其所用者，重；所求者，轻也。然则，生之于已也。又岂直一随侯之重者耶？青丘生亦弗思之甚者。 　　旧说【盘古氏之死也——头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。】又云【头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。】又云【泣为江河，气为风声为雷，目瞳为电。】又云【喜则为晴，怒则为阴。】 　　老圃曰。信斯言也。则是盘古氏未死以前，未有【海岳江河草木】于下也；未有【日月风云雷电】于上也；未有【晦明阴晴】于中也。然则，盘古氏何所运其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而为视听？何所取其甲子而为春秋？为说如此，是谓【大有茫洋而不近事之情，无已则假为之词，犹之可也。】其意若曰【盘古氏，天地万物之祖始也。覆焘袥袒广大，虽不可以为量，要其大形实，无以异于一人之身，岳海之辽，絶亦尻背之间耳，故曰：无已，则假为之辞，犹之可也。】 　　文人不原事情，多承用寓言以为实，如曰【尧之时，十日并出。石烂山焦，尧不胜其毒，使羿彀弓矢而射之落其九而，所存者，一。今之日是也。】 　　老圃曰。是何言之悖也如是！夫水火之精，上见于天，日月是也。其分为昼夜，其象为坎离，其义为阴阳。尧日有十，月当有几？就令十日并出，羿安得射而落之？是何言之可哂也如是！我闻尧有十瑞：曰【刍化为禾】也。曰【神羊触佞】也。曰【屈轶指邪】也。曰【景星见于天】也。曰【醴液发于地】也。曰【甘露零于野】也。曰【凤凰止于庭】也。曰【神龙游于沼】也。曰【箑莆生于厨】也。曰【厯草立于阶】也。太古鸿荒，未有名数。三坟河圗之书，以【草木换易】记其时。及黄帝氏，迎日推策，大挠作为甲子，于是始有纪年之次。自甲至癸，为日之数十。蓂荚之未生也。十日之义，俱晦而藏。既有蓂荚，则有晦有朔。有晦朔，则十日之义，俱出而显，为其有晦也，而不乱故也。十日并出，其义如此。 　　商陵牧子娶妻五年而无子，父兄将为之改娶，其妻闻之中夕，倚户而悲，牧子怆然而叹，乃援琴而为别鹤之操，其词曰【将乖比翼兮隔天端，山川悠逺兮路漫漫，揽衣不寝兮日忘飡。】 　　老圃曰。古者，娶而无子，大义当出，虽然人之所以为人者，由其情隐于中故也。夫五年之聚，匡床是同，一旦而以为胡越，宁不慨然？潘安仁初丧其偶，作为哀永逝之词而赋悼亡之歌，夏侯湛见而叹曰【是文生于情欤？将情生于文欤？览之喟然，令人增伉俪之重。】由是，以考商陵牧子之撰，其亦可以厚人伦者矣。 　　大禹时，天雨稻。故古诗云【安得天雨稻，饲我天下民。】吴桓王金陵，雨五榖，贫民家则有，富室则不及。 　　老圃曰。天理冥漠，常恐不与人相响答，寿跖而夭颜，知命者，不敢怨。夫雨榖，非天之常也。损有余，补不足。凡皆若金陵之事，则物无失职矣。孔子有言曰【君子周急不继富】，训【天之明】故也。后之宰世之匠，庸讵而忽诸。 　　凡珠龙所吐者，名龙珠。蛇所吐者，名蛇珠。越人谚云【千亩木奴，不如龙珠。蛇珠千枚，不及玫瑰】