四库全书 / 子藏 / 杂论-270部 /

又，晋《石经》，隶书，至东魏孝静迁于邺，世所传《一字石经》，即晋隶书，又非魏碑也。今汉碑不存，晋、魏《石经》亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕《石经》数十段，后魏末自洛阳徙至东宫，又移将作内坊。贞观四年，魏征奏于京师秘书内省置，武后复徙于秘书省，未知其《一字》与《三字》也。 《左氏》：“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。”杜预曰：“寐寤而庄公已生，故惊而恶之甚，言其生之易也。”据《风俗通》，不举寤生子，俗说儿堕地未可开目便能视者，谓之寤生子，妨父母。郑武公老终天年，姜氏亦然，岂有妨父母乎！其说与杜预异。 绍兴府轩亭临街大楼，五通神据之，士人敬事。翟公巽帅越，尽去其神，改为酒楼。神座下有一大酒字，亦非偶然，目为和旨楼。取《食货志》“酒酤在官，和旨便人”。 昔张敏叔有《十客图》，忘其名。予长兄伯声尝得三十客：牡丹为贵客，梅为清客，兰为幽客，桃为妖客，杏为艳客，莲为溪客，水犀为岩客，海棠为蜀客，踯躅为山客，梨为淡客，瑞香为闺客，菊为寿客，木芙蓉为醉客，酴縻为才客，腊梅为寒客，琼花为仙客，素馨为韵客，丁香为情客，葵为忠客，含笑为佞客，杨花为狂客，玫瑰为刺客，月季为痴客，木槿为时客，安石榴为村客，鼓子花为田客，棣棠为俗客，曼陀罗为恶客，孤灯为穷客，棠梨为鬼客。 襄汉隐者躬耕数亩，因古冢为亭，往来题诗甚富。一日，柱间得一绝，相传吕公作也：“冢上为亭鬼莫嗔，冢头人即冢中人。凭栏莫起存亡意，除却虚空总是尘。” 长兄伯声云：洛中董氏蓄雷琴一张，中题云：“山虚水深，万籁萧萧。古无人踪，惟石焦。”状其声也。其外漆下隐有朱书云：“洛水多清Г，崧高有白云。圣朝容隐逸，时得咏南薰。”此诗见《宋之问集》。 滕达道蓄雷威琴，中题云：“石山孙枝，样剪伏羲。将扶大隐，水契神机。”徐浩书字，类石经，今归居氏矣。 尝见一琴，中题云：“唐大历三年仲夏十二日，西蜀雷威于杂花亭合。” 莫承之琴池之侧，有隶字云：“中平四年，逐客蔡邕吴中断斫。” 李巽伯云：先公得雷威琴，钱氏物也。中题云：“峄阳孙枝，匠成雅器。一听秋堂，三月忘味。”故号忘味云。为当代第一。 长兄伯声云：“昔至渑邑，获一古琴，中题云：“合雅大乐，成文正音。徽弦一泛，山水俱深。雷威斫，欧阳询书。”陕郊处士魏野家藏，后归渑人温氏。予得之，喜而不寐。野尝有诗云：“棋退难饶客，琴生却问儿。”声又过忘味云。 李僧智和蓄一琴，云和样，天池上题云：“南溟夷岛产木，有坚如石文横银屑者，夷名曰伽陀罗。余爱其坚，又贵其异，遂用作此。临岳制。”五行，行七字，下横四字“李阳冰书”。后，智和云：没官，乃入乐府，遂入禁中。或云蔡叔羽以钱五万得之，妄矣。 伊南田户店篑谷隐士赵彦安获一琴，断文奇古，真蛇付也，声韵雄远。中题云“雾中山”三字，人莫晓也。后得《蜀郡草堂闲话》，中载云“雷氏斫琴，多在峨眉，无为雾中三山”，方知为雷琴矣。 何都巡出古镜，背龟纽以莲叶承之，左右弹琴仙人，一凤皇对舞。蒂有铭云：“对凤皇舞，铸黄金蒂。阴阳各有配，日月恒相会。白玉芙蓉匣，翠羽琼瑶带。同心人，心相亲，照心照胆保千春。” 李晦之一镜，背有八柱十二兽，面微凸，蒂有铭，云：“尚方佳贡大毋伤，左龙右虎辟牛羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌。” 近见一镜，如钟样，鼻有大环，有隶字云“一生有十口，前牛无角，后走有口”十三字，下有一虎。其字恐甲午字谜也。 近得一夹镜，大鼻，叩之中虚。有冠剑四人，一题忠臣伍子胥，一吴王，一越王，一范蠡；又二妇人，云越王二女。皆小隶字，制作奇古。沈存中云：“夹镜最难得。” 宣和贵人家，有写《唐会要》一轴，系第七卷，后题行官杨小瑛书，字画颇佳。其《议山陵疏》中，有称虞世南者，至再。上疏则不称姓，止云世南。 《树萱录》引杜诗云：“虬须似太宗，色映寒谷春。”又云：“子章髑髅血模糊，怀中泻出呈大夫。” 李商隐有当句对诗云：“密迩平阳接上兰，秦楼鸳瓦汉宫盘。池光不定花光乱，日气初涵露气干。”亦有当句对而两句不对者，如陆龟蒙诗云：“但说漱流并枕石，不辞蝉腹与龟肠。” 齐斧。虞喜《志林》：“齐，侧阶切。凡师出，齐戒入庙受斧，故云齐也。”陈琳云：“腰领不足以膏齐斧。”服虔注云：“《易》：‘丧其资斧。’”张晏云：“斧，钺也，以整齐天下。”应劭云：“齐，利也。萧斧，或云越斧也。”《淮南子》云：“磨萧斧以伐朝菌。”萧之义未详。《太平御览》引汉书《王莽传》：“丧其齐斧。”音斋。 刘梦得诗有“杯前胆不<豕豕>”。赵勰有“吞船酒胆<豕豕>”。《礼部韵》、《唐韵》并无。《集韵》在山字韵，音呼关切，颃也。 鱼皆逆水上。近有词云：“江水东流郎又西，问尺素，何由到。”似非也。《古乐府缓声歌》云：“思东流之水，必有西上之鱼。” “大木百围生远籁，朱弦三叹有遗音。”东坡、介甫皆有此句。 东坡诗云：“仙人拊我顶，结发授长生。”李太白诗也。 梁昭明《渊明集叙》曰：“自街自媒者，士女之丑行。”此二句，出陈思王《求自试表》。李善注云：“《越绝书》：范蠡自楚之越，越王与言尽日。大夫石贾进曰：女不贞，士不信，客历诸侯，无因自致，非真贤也。” 李商隐《烧香曲》云：“八蚕玺绵小分炷，兽焰微红隔云母。”左太冲《吴都赋》云：“乡贡八蚕之绵。”注云：“有蚕，一岁八育。”《云南志》云：“风土多暖，至有八蚕。”言蚕养至第八次，不中为丝，只可作绵，故云“八蚕之绵”。 刘向《别录》云：雠校书，一人持本，一人读对，若怨家，故曰雠书。 世传《樊川别集》为杜牧之诗，乃许浑诗。浑有《丁卯集》乌丝栏上本者，唐彦猷家有数十首，皆《樊川外集》中诗也。丁卯，乃润州城南桥名。浑居桥北，谓之丁卯庄。故基尚在。 杜甫诗云：“弩影落杯中。”《风俗通》：应彬为汲令，请主簿杜宣，赐酒，壁上有悬赤弩，照于杯中，形如蛇。宣恶之，谓蛇入腹，遂病。后至其故处，知弩影，遂解。与广客事相类。梁简文《卧疾》诗云：“沉こ类弩影。” 刘禹锡：“龙墀遥望曲尘丝。”使“曲尘”字者极多。《礼记月令》：“荐鞫衣于上帝，告桑事。”注云：“如鞫尘色。”《周礼内司服》：“鞠衣。”郑司农云：“鞠衣，黄桑服也。色如鞠尘，象桑叶始生。”乃知用“曲”、“蘖”字非是。 杜甫《月》诗云：“尘匣元开镜，风帘自上钩。”乃用沈云卿《月》诗：“台前疑挂镜，帘外自悬钩。”又云：“春水船如天上坐。”沈云：“人如天上坐，鱼似镜中悬。”又云：“嫩蕊浓花满目斑。”沈云：“园花毒瑁斑。”虽一字，亦有所本也。 山谷《题牧护歌后》云：“向常问南方衲子，《牧护歌》是何种语，皆不能说。后见刘梦得作夔州刺史，乐府有《牧护歌》，似是赛神语，亦不可解。及来黔中，闻赛神者夜歌‘听说侬家《牧护》’，末云‘奠酒烧钱归去’，虽长短不同，要皆自叙五七十语，乃知苏溪夔州故作此歌学巴人曲，犹石头学魏伯阳作《参同契》也。” 予长兄伯声，尝考火袄字，其画从天，胡神也，音醯坚切，教法佛经所谓摩醯首罗也。本起大波斯国，号苏鲁支，有弟子名玄真，习师之法，居波斯国大总长如火山，后行化于中国。 宋次道《东京记》：“宁远坊有袄神庙。”注云：“《四夷朝贡图》云：康国有神名袄，毕国有火袄祠。疑因是建庙。或传晋戎乱华时立此。”又据杜预《左传注》云：“睢受汴，东经陈留、梁、谯、彭城入泗。此水次有袄神，皆社祠之。盖杀人而用祭也。”此即火袄之神，其来盖久。 至唐贞观五年，有传法穆护何禄，将袄教诣阙闻奏，敕令长安崇化坊立袄寺，号大秦寺，又名波斯寺。至天宝四年七月，敕：“波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国，爰初建寺，因以为名，将以示人，必循其本，其两京波斯寺，宜改为大秦寺，天下诸州郡有者准此。” 武宗毁浮图，籍僧为民。会昌五年敕：大秦穆护火袄等六十余人，并放还俗。然而根株末尽，宋公言袄立庙，出于胡俗，而未必究其即波斯教法也。 又尝见《官品令》，有袄正。袄法初来，以鸿胪寺为礼远令邸，后世因用以僧尼隶焉。设官来历如此。袄之有正，想在唐室。 段成式《酉阳杂俎》：“孝亿国界三千余里，举俗事袄，不识佛法，有袄祠三千余所。”又：“铜马俱在德建国乌浒河中，滩流中有火袄祠，相传袄神本自波斯国乘神通来，因立袄祠。祠内无像，于大屋下置小庐舍，向西，人向东礼神。有一铜马，国人言自天而下，屈前足在空中，后足入土，自古数有穿视，竟不及其蹄。西夷以五月为岁，每岁自乌浒河中有马出，其色如金，与此铜马嘶鸣相应，俄复入水。近有大食王不信，入袄祠，将坏之，忽有火烧其兵，遂不敢毁。”则袄教流行外域，延入中国，蔓衍如此。康国盖在西。《朝贡图》之言，与此合也。 《教坊记》曲名有《牧护子》，已播在唐乐府。《崇文书》有《牧护词》，乃李燕撰六言文字，记五行灾福之说。则后人因有作语为《牧护》者，不止巴人曲也。袄之教法盖远，而穆护所传，则自唐也。苏溪作歌之意，正谓旁门小道似是而非者，因以为戏，非效《参同契》之比。山谷盖未深考耳。且袄有祠庙，因作此歌以赛神，固未知刘作歌诗止效巴人之语，亦自知其源委也。 元丰初，卢秉提点两浙刑狱。会朝廷议盐法，秉谓： 自钱塘县杨村场上流，接睦、歙等州，与越州钱清场等，水势稍淡，以六分为额。杨村下接仁和县汤村，为七分。盐官场为八分。并海而东，为越州余姚县石堰场、明州慈溪县鸣鹤场，皆九分。至岱山、昌国，又东南为温州双オ、南天富、北天富，十分。着为定数。盖自岱山及二天富，皆取海水炼盐，所谓熬波也。自鸣鹤西南及汤村，则刮<廉>以淋卤，以分记之，十得六七。盐官、汤村用铁盘，故盐色青白，而盐官盐色或少黑，由晒灰故也。汤村及钱清场织竹为盘，涂以石灰，故色少黄，竹势不及铁，则黄色为嫩，青白为上，色黑多卤，或又有泥石，不宜久停。若石堰以东，虽用竹盘，而盐色光白，以近海水咸故尔。 后来法虽小变，公私所便，大抵不易卢法。 《秦誓文》有三本传于世：岐阳《告巫咸》、朝那《告大沈》、要册《告巫咸》。岐阳之石，在凤翔府署；朝那之石，在南京蔡挺家；亚之石，在洛阳刘忱家。 其言述秦穆公与楚成王遂及熊相背十八世诅盟之罪。以《史记世家》考之，秦十八世当惠文王，与楚怀王同时，纵横争霸，此诅政为怀王也。怀王十一年，李兑约五国以伐秦，怀王为从长，（《史记》云：苏秦约六国伐秦，怀王为长。是年，魏、韩、赵、燕、楚击秦，齐独后。时苏泰已死，《战国策》云李兑，明甚。）秦逆击之，皆引而归。今文云“熊相率诸侯之兵以临加我”是也。后五年，怀王忿张仪之诈，发兵攻秦，败于蓝田。文又云“悉兴其众，以逼我边境”是也。惠王后十三年，王遣庶长章拒楚师，明年大败之丹阳，遂取楚汉中地六百里。文又云“克剂楚师，复略我边城”是也。 或以为熊商时。商与相，声相近，而事非是。或以为顷襄时。顷襄王横立，乃在秦昭王九年，历惠文、武王至昭王。是时，楚已失郢，微弱已甚，秦何所畏而诅之哉！或以熊相芈姓。《元和姓纂》有熊相宜僚；又有熊相祈，为怀王将，然亦非是。熊相，疑怀王名。《史记世家》作槐，当时脱误，遂不可考。今存石本，随字辨释，录之于后。 又秦嗣王敢用吉玉宣壁，使其宗祝邵布愍告于不（读作丕）显大沈久湫（久，读作故。湫，音子由反。亚，即滹沱河也，在并州。巫咸，在解州盐池西南。久湫，在安定郡，即朝那湫也。以下字多假借）。以底楚王熊相之多罪。昔我先君穆公及楚成王，是（王之望读作），缪（戮）力同心，两邦若壹，绊以婚姻，衤（音之忍反）。以齐盟，曰叶万子孙，毋相为不利，亲印（仰）大沈久湫而质焉。今楚王熊相，康（庸）。回无道，淫失（佚）。甚（音耽）乱，宣（古侈字）竞从（纵），变输（渝）盟刺。内之鼎刂（古则字，下同），（音薄报反），虐不姑，（巫咸、亚并作辜字）刑戮孕<帚女>（妇）幽刺<帚女>（亲）戚，拘圉其叔父，置者（读作诸，下同）冥室椟棺之中。外之则冒改久心，不畏皇天上帝及大沈久湫之光列（烈）威神，而兼背十八世之诅盟，率诸侯之兵，以临加我，欲划伐我社稷，伐威（音许劣反）我百姓，求蔑法皇天上帝及大沈久湫之恤祠圭玉羲（牺）牲，逑取彳吾（古我字）。边城新皇阝（音皇，县名）及于阝长<帚女>，我不敢曰可。今又悉兴其众，张矜意（音于力反，满也，籀文亿字）怒，饰甲底兵，奋士盛师，以逼我边竞（境），将欲复其贶迹。唯是秦邦之羸众敝赋，╊（读作享），俞（音俞）。栈舆，礼使介老将之以以自救也。（《巫咸》、《亚》作，古也字）。亦应爵（读作受）。皇天上帝及大沈久湫之几灵德，赐声（古克字）。剂（音遵为反。《尔雅》云：剪齐也。《巫咸》作崔刂字，古制字。《亚》作崔刂字。《巫咸》作“克崔刂楚，楚且复略我边城”无师字）。“楚师，日复略我边城，敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸（著）者石章，以盟大神之威神。 杜邺子夏尤长小学。小学，谓文字之学也。《周礼》：八岁入小学，保氏教国子以六书。故因名云。邺子林好古有雅才，建武中，历位列卿，至大司空，其正文字过于邺，故言小学者宗于杜林。 《三苍》：《苍颉篇》、《训纂篇》、《滂喜篇》。《三苍》一卷，郭璞注；秦相李斯作《苍颉篇》，扬雄作《训纂篇》，后汉郎中贾鲂作《滂喜篇》，故曰《三苍》；梁有《苍颉》二卷，杜林注：见隋《经籍志》。又，《小学篇》一卷，晋下邳内史王义撰。又，《少学》九篇，杨方撰。《始字》一卷。《勤学》一卷，蔡邕撰。司马相如作《凡将篇》，班固《太甲篇》、《在昔篇》，崔瑷《飞龙篇》。蔡邕《圣皇篇》、《黄初篇》、《吴章篇》，蔡邕《女史篇》，合八卷；又《幼学》二卷，朱育撰；《始学》十二卷，吴郎中项峻撰；又《月仪》十二卷。亡。《发蒙记》一卷，晋著作佐郎束皙撰；张挹《字诂》。