四库全书 / 史藏 / 志存记录-824部 /

东原录 宋 龚鼎臣 提要 东原録 　 提要 　　《东原録》一卷，宋 龚鼎臣撰。鼎臣，字辅之，郓州湏城人，景佑元年进士，歴官谏议大夫、京东东路安抚使、知青州改太中大夫、提举亳州太清宫、以正议大夫致仕。事迹具《宋史本传》。是编，多考论训诂，亦兼及杂事。其说经，多出新解，如谓《书》本无百篇，孔子存《甘誓》欲以见父子相传之义，存《盘庚》欲以为迁都之戒；并洪范错简之说，亦自鼎臣发之，皆颇不可训。其解杜甫“今日起为官”句，谓“今日”为“金日”之讹，以“金日磾”实之，尤为穿凿。然如解《易》之“鼎金铉”即仪礼之“扃鼎”；解礼记“升中于天”为左传“民受天地之中以生”之“中”；解杨子“如玉加莹”句，据唐类书，证李轨注误本；解《后汉书》注，引《潜夫论》“化国之日”句为章怀太子避髙宗讳；解马融“轶越三家”句为指三王；以及引《说苑》子桑伯子事，证王肃注之漏；引《汉地理志》有煮枣，证颜师古注之漏；引王弼解“子弓”为“朱张字”，证杨倞《荀子注》之误；引“蹷”训为“倒”，证髙诱《吕览注》之误；引殷仲堪《天圣论》解仁宗年号，证“拆字为二人圣”之非；引《汲冢记》定汤墓在河东，证刘向说之非，皆颇有考据。所记杂事如太宗赐进士诗、御注艺祖、批答赵普、论王仁瞻、及幸绫锦院、警戒梁周翰事、《郑氏诗谱》别有全本，欧阳修所得乃残帙、文彦博家庙不作七间，乃用唐杜岐公家旧式之类，亦皆可资参考。 　　惟所称“邵亢学士家作三代木主，不更画影■〈巾登〉，盖非古礼”云云，其说最谬。以上下文义推之，当作“盖用古礼”，传写误“用”为“非”，非其旧文，未可以是病鼎臣也。 　 东原録 　　《舜典》后有《汨作、九共、稾饫》十一篇。孔安国以为亡篇。疑其非亡也，乃孔子所删去者尔。况二典，岂容此杂篇缀其后。言百篇者，独安国而已。孔子未尝言也。 　　《尚书甘誓》其中别无可以为后世法者，但孔子之志，以尧舜相继，即见其与贤。无此一篇，则不见禹之与子，故载之以示父子传授之法也。 　　《尚书》本为舜，故并録尧。《诗》之首，本为文王，故并録先公费秦。二《誓》系在《书》后者，若只讫文侯之命，其谁不能编也。盖前此皆帝王之书，所以人见其甚易用。费秦者，言典诰也。孔子更于诸侯中取之，有以劝诸侯之为善可继帝王之书也。 　　《易鼎卦》有金铉。按《仪礼公食大夫礼》『甸人陈鼎七，当门南面，西上设扃鼏。』注云［扃，鼎扛，所以举之者也。］凡鼎鼏，盖以茅为之，今文“扃”作“铉”。《释文》“铉”戸畎反，一音扃，故《周礼匠人》『庙门容大扃七个。』是扃即铉也。《说文》乃以铉为鼏，莫狄切。非也。盖鼏本茅，为以覆鼎铉。以木为以举鼎。其误可见。 　　《易上系》曰『天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。』此乃参伍错综之数尔。故《子夏易传》置于前段之末。韩康伯以为后段之首，非也。 　　《诗晨风》云『山有苞栎，隰有六驳。』《毛传》云“驳”，如马，锯牙，食虎豹。崔豹《古今注》云『六驳，山中有木，叶似豫章，皮癣驳，名曰六驳木。』《尔雅》云“驳”赤，李子赤。音剥。马色。　 　　《周礼》“疾医”，郑康成注云『病由气胜负而生，攻其赢，养其不足者。』凡十五字，最得其要，于诸疾无不包括。谓气胜则过也，当攻之；气负则不及也，当养之。 　　世俗称诗曰佳什，或曰见赠、见寄之什。有以一篇为什者，似以什为诗之别名，殊失其旨。据《诗》大小雅、周颂，凡于其始，则曰“某诗之什”，至其中则曰『某诗之什若干篇以上”也。《周礼》『宫正会其什伍』。先儒以五人为五，二五为什，惟鲁颂亦曰“駉之什”，至其终，以数不足，故曰“駉四篇”，然则，诗一篇以上称什可也。 　　或问：李鼎祚解易，以“圣人设卦”为“伏羲观象”，“系辞焉”为“文王”。是？否？ 　　予曰：伏羲设卦观示其象于人，文王演易系辞于卦下，故孔子言“系辞焉”者六，皆不能有字着其上。一曰系辞焉而明吉凶；二曰系辞焉以断其吉凶；三曰系辞焉所以告也；四曰系辞焉以尽其言；五曰系辞焉以断其吉凶；六曰系辞焉而命之。然则岂容与设卦离其句哉。 　　《洪范》九畴，宜皆有所说。独八政载其八事，其五纪亦然。疑“王省惟岁”以下所说“岁月日星，及星日月之行，则有冬有夏”，当在“厯数”字下，况有冬有夏，乃似厯法。其“五，皇极。皇建其有极”，当续以“无偏无党”，以下则大中之法，备如敛时。“五福”当在“五福六极”之后，乃是说福极之意尔。此汉儒所得错乱，不能细考以访于伏生之类之人，使后世为不完书。皆汉儒之罪也。 　　“皇极”以前四畴皆治法也。“皇极”以后四畴皆治之有善恶也。如“三徳”之不善，则臣僭而复凶，民亦僭。“差稽”，疑亦有吉凶。下二畴善则善应，恶则恶应，与前四畴之体法异也。 　　前人有以“赜”为“探考”之义者。自尔，人颇效之。且《易》有“天下至赜”及“探赜索隠”之文二者举，谓“赜”者，幽深难见。唯荀爽谓“赜”测也。其前人或取之乎？皇甫泌右丞治易，有《纪师说》一卷，谓“赜”者，所以测物情也。斯得之矣。 　　郓州门楼，真庙大中祥符初东封回，赐“升中延福”之名。《礼记》曰“升中于天”。［注］升，上也。中，犹成也。告以诸侯之成功也。《周礼》以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。又《左氏传》“民受天地之中以生，所谓命也。当天下中和则是太平，乃上其民中以告天也。”“中”自有义，注者何必犹“成”也。 　　董仲舒云“孔子曰“凤鸟不至，河不出图，吾已矣。”夫自悲可致此物而卑贱不能致也。”在西汉，凤尝见于颍川，则是凤鸟至。魏晋间，张掖出石图，则类乎《河图》之出矣。然未必皆圣人所致也。 　　扬子“潜天而天，潜地而地，人之神潜天地，则其徳如天地矣。”《书》曰“惟克天徳”。故仲淹谓“天隠地隠者，此也。”又“天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。精气为物，天神之精也。神而明之，天明之粹也。生而禀乎天，死而复于天。复者，精复于神，粹复于明。” 　　嘉佑中，予在国子监，与监长钱象先进学官校定《李轨注扬子法言》。后数年，因于唐人类书中见“如玉加莹”一义，惜其未改正也。“或问屈原智乎？曰如玉如莹，爰变丹青。”轨注云“夫智者，达天命，如玉如莹，石而不磷”，往日不知其误。遂改轨注以就文义尔。